المراد بایات (البعث) ما جاء من النص القرآنی مشارا به الی بعثة النبی بالدین الحنیف و کلمة البعث تساوق کلمة الارسال ای ان ارسل و بعث شیء واحد. و قد استعمل هذا المصطلح فی السور المکیة و المدنیة. و فی ما یلی الایات التی تتناول ذلک…
«ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلو علیهم آیاتک و یعلمهم الکتاب و الحکمة و یزکیهم انک أنت العزیز الحلیم»… البقرة/129
هذه دعوة ابی الانبیاء ابراهیم علیهالسلام دعاها ربه و هو یرفع القواعد من البیت فی مکة یوم حل فیها و قد استجاب الله لدعائه فبعث فی الامة النبی المعنی لینهض بالرسالة المنشودة…
«کان الناس امة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و أنزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه و ما اختلف فیه الا الذین أوتوه من بعد ما جاءتهم البینات بغیا بینهم فهدی الله الذین آمنوا لما اختلفوا فیه من الحق باذنه و الله یهدی من یشاء الی صراط مستقیم»… البقرة/213
النص دلالة قاطعة علی ان مهمة الانبیاء عدل مهمة الرسل لا فرق بین هؤلاء و هؤلاء و ان کان هناک من یظن ان الانبیاء غیر الرسل حتی ان بعضهم یعتقدون ان النبی لیس معه کتاب و لا یبعث الی الامم انما یبعث الی زوجته او الی نفسه و هو قول متهافت و قد جاء
النص القرآنی ینقضه و یقرر ان الانبیاء کالرسل یبعثهم الله مبشرین و منذرین و ینزل معهم رسلا مبشرین و منذرین لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل و کان الله عزیزا حکیما.
«لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین.» آلعمران/164
جاء النص مقرونا بلفظ المنة و التفضل علیهم «رسولا من انفسهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهمم الکتاب و الحکمة» فقد کانوا من قبل ذلک فی ضلال مبین و فی کلمة الامتنان هذه بیان بکبیر نعمة الله علی الامة و فی هذا ما ینبیء بان الله احسن اختیار النبی الذی تفضل ببعثه الی هذه الامة و فی المن من معانی اعظام النبی و اعظام رسالته ما هو ظاهر و ملحوظ.
ان الله یبعث الرسل الی الامم لهدایتهم رضوا بذلک ام لم یرضوا اما الرسول الاعظم محمد صلی الله علیه و سلم فانه صار محل منة الله علیهم اذ ارسله الیهم لهدایتهم.
«و یوم نبعث فی کل امة شهیدا علیهم من انفسهم و جئنا بک شهیدا علی هؤلاء و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء و هدی و رحمة و بشری للمسلمین». النحل/89
یصور النص القرآنی هنا صورة فی اجتماع الرسل بین یدی الله یوم القیامة. و الکلام علی انزال الکتاب یراد به التنویه بما کان من نزول الکتاب ایام حیاة الرسول فی قومه و قد احضرت صورة ذلک للربط بین الحالتین، حالة النبوة فی الدنیا و حالة الشهادة یوم القیامة اذ کان للنبی فی الاولی دور عطاء و فی الاخری دور جزاء.
«من اهتدی فانما یهتدی لنفسه و من ضل فانما یضل علیها و لا تزر وازرة وزر اخری و ماکنا معذبین حتی نبعث رسولا». الاسراء/15
من عادل قانون الله فی ثوابه و عقابه ان لا یعذب الا بعد ارسال الرسل و تشریع الشرائع و ثبوت عصیان العصاة و هذا ما نص علیه النص القرآنی الکریم.
«و ما منع الناس أن یؤمنوا اذ جاءهم الهدی الا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا». الاسراء/94
المراد بالبشر الرسول هو النبی محمد صلی الله علیه و سلم و قد تکرر فی التنزیل مثل هذا الاعتراض علی رسالة الرسول فوقع الرد علیهم بما کان وراءه من القبول و الاقتناع.
«و ما کان ربک مهلک القری حتی یبعث فی أمها رسولا یتلوا علیهم ایاتنا و ما کنا مهلکی القری الا و أهلها ظالمون». القصص/59
ام القری هی مکة و قد بعث الله فی ام القری هذه الرسول الذی جاء الناس بکتاب الله العزیز و ذاک لاقامة الحجة علی من یستأهل العقوبة الالهیة وفق عدالة الله.
«هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلوا علیهم أیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین». الجمعة/2
المراد بالامیین الامة العربیة التی عرفت بهذه التسمیة و ان کان سائر امم الارض أمیین بالفعل و الواقع التأریخی… و المراد بالرسول هو الرسول الاعظم محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم و قوله تعالی «و یزکیهم» ای یأخذهم بالترویض و التربیة و التزکیة لتزکو نفوسهم و تسمو أخلاقهم بعد أن کانوا فی تسیب و ضلال کبیر.
«و أنهم ظنوا کما ظننتهم أن لن یبعث الله احدا»… الجن/7
رغم ان العرب یعلمون علم الیقین ان سائر الشعوب قد بعث الله فیهم الانبیاء و ارسل الرسل فانهم کانوا لا یتصورون هذا المعنی ادنی تصور فلما طافت رسالة الرسول الاعظم الیهم استعظموا الامر و لم یصدقوا و اشتراک فی هذه الجهالة و الظن المظنون جهنم و انسهم… و هذا ما عناه النص القرآنی الکریم.
