مما و کله الله الی رسوله صلی الله علیه و سلم من مهام الرسالة و وظائفها ان یبین للناس امورا جاء بها القرآن لتعلمها الناس و تقف علی فحواها و محتواها… و بدیهی أن مسألة التبیین هذه تتطلب فی کثیر من الاحیان جهدا جهیدا لا سیما حین یکون المخاطبون من ذوی العناد و بطء الفهم و اللدد فی الخصومة. و فیما یلی ما هناک من آیات تضمنت ذلک…
«یا أهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم کثیرا مما کنتم تخفون من الکتاب و یعفو عن کثیر قد جاءکم من الله نور و کتاب مبین»… المائدة/15
الخطاب هنا لاهل الکتاب والرسول المرسل هو محمد صلی الله علیه و سلم و لاعزاز موقف الرسول اضافة الله الی نفسه. و کانت مهمة الرسول هنا لیست بالمهمة الیسیرة لانه اقبل علی اهل الکتاب مصححا و مرشدا و هادیا و لم یکن اهل الکتاب بالدین یهشون لرسول یأتیهم من غیر ملتهم و قد کان ما یصل الیهم من الرسل کلهم من ملتهم و من المتکلمین بلسانهم و من هنا نعلم ان مهمة النبی هذه تتطلب فی شخصیة الرسول ان یکون کبیر الجلد و عظیم الصبر و ذا حلم و رفق و لین و تلک کلها کائنة فیه صلی الله علیه و سلم.
«یا اهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم علی فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشیر و لا نذیر فقد جاءکم بشیر و نذیر والله علی کل شیء قدیر»… المائدة/19
البشیر النذیر هنا هو محمد بن عبدالله النبی العربی الذی بعثه الله للعرب و العجم و لسائر اصحاب الدیانات القدیمة و لعبدة الاوثان و سائر ابناء البشر حیثما کانت مساکنهم. و امر کهذا الامر جد ثقیل علی اهل الکتاب و لا سیما الیهود الذین لا یؤمنون الا الانبیاء منهم، علی أن فریقا من هؤلاء الانبیاء – الذین هم منهم – أوذوا و قتلوا فکیف اذا کان النبی الذی بعث الیهم علی فترة من الرسل لیس منهم…
«و ما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه لیبین لهم فیضل الله من یشاء و یهدی من یشاء و هو العزیز الحکیم»… ابراهیم/4
النص عام یشمل من سبق من بعثهم الله رسلا الی اقوامهم. و رسول الله صلی الله علیه و سلم هو أحدهم ینطبق علی رسالته المیثاق الذی اخذ الله اقوامهم علی سائر النبیین من قبل… و بدیهی ان الرسل حین یأتون اقوامهم بالعقیدة التی یصححون بها فاسد
المعقتدات القدیمة. فان اممهم تواجههم بالشدة و التکذیب حتی یحقق الله لنبیه شیئا من النصر بالتحاق طائفة من المؤمنین به… و فی عیسی اذ ارسله الله الی بنیاسرائیل قال الله: «فآمنت طائفة من بنیاسرائیل و کفرت طائفة»… و کون لسان النبی من لسان قومه فان ذلک اخری ان یقیم جسرا من التفاهم بین النبی و بین قومه.
کما ان النبی اضافة الی وحدة اللسان بینه و بین قومه فانه لابد ان یکون عائشا فی اوساطهم لیکون ملما کل الالمام بعللهم و عاهاتهم و سائر حاجاتهم لیطمئنوا هم ایضا الی شخصیته و شخصیة بیته و نسبه و شیء من تاریخه. و لابد أن تکون للنبی المرسل الی قومه صلات قرابة بأسر اولئک القوم لیجد منهم العون اذا استعان بهم.
ان کلمة «لیبین لهم» تتضمن مطالب کثیرة وفق وضع کل امة من تلک الامم و الا کان هناک تفاوت بین تصور النبی و واقع قومه…
«… و أنزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم و لعلهم یتفکرون»… النحل/44
الذکر هو القرآن المبین، و کان علی الرسول الاعظم و قد ارسله الله بالذکر الحکیم أن یبین ما انزل الله فیه من شریعة و احکام فی العبادات و المعاملات و شؤون الحیاة لقوم ما انذر آباؤهم من قبل و هذا التبیین لیس بالامر الیسیر کما أنه لیس له سقف زمنی محدد ینتهی عنده دور الرسول و انما هو متصل مترابط الحرکات یستغرق وجود النبی فی قومه من یوم ابلاغه برسالة من ربه الی الیوم الذی ینسخ الله فیه شریعته بشریعة تالیة و هذا ما عرف من امر الدیانات القدیمة التی نسخت بالاسلام… اما رسالة محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم فهی باقیة حتی قیام الساعة لانها خاتمة الدیانات و النبی الذی جاء بها خاتم الانبیاء و المرسلین…
«و ما أنزلنا علیک الکتاب الا لتبین لهم الذی اختلفوا فیه و هدی و رحمة لقوم یؤمنون»… النحل/64
النص واضح یلزم به النبی بأن یتولی تبیان شریعته للناس هادیا و مصححا و مرشدا و مقوما للاوضاع المتباینة فی امته. و النص آت فی رسول الله صلی الله علیه و سلم و قد کان وفق حسن ثقة الله فیه، اذ بین الدین و اقام صرح الایمان فی المؤمنین و وحد الامة و نشر العقیدة الصحیحة فی سائر ارجاء العالم…
و من ملاحظة کلمة «التبیین» نعلم عظم المهمة التی و کلها الله الی انبیائه علی مختلف العصور و قد اختارهم وفق حکمته الحکیمة و تقدیره السدید و حرصه المتمیز و تفانیه فی اداء الواجب… مما تعد مشغولیة النبی فیه مشغولیة لا یحدها زمان و لا مکان…
