ما من نبی فی الاولین الا کان قد عانی العناء الثقیل من سائر فئات قومه خلال دعوته ایاهم الی الهدی و طاعة الله و اصلاح ما فسد من امرهم ولکن الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم عانی من قومه الکثر من الآلام و المتاعب و الهموم مما یعد اکبر حجما من معاناة من سبق من الانبیاء و المرسلین. لا سیما اذا علمنا ان النبی واجه قومه فی اکثر من بیئة منها مکة
و منها المدینة و لکل بیئة طراز و نمط لا یشبهه الاخر و لا سیما اذا تذکرنا أن مهام النبی کانت کثیرة و شتی و لا سیما اذا علمنا ان الامة العربیة کانت محاطة بدول کبری لها تأثیرها فی الزمان و المکان. و الخلاصة أن معاناة النبی کانت معاناة لا نموذج لها فی الاحتمال و طول الصبر فی معاناة الرسل و القادة و غیرهم ممن تولوا امر اصلاح الامم و تصحیح مسار الشعوب…
و فی آیات المعاناة سنری بوضوح تام عظمة شخصیته اللهم صلی الله علیه و سلم فی شق سائر التیارات العقائدیة و النزعات السیاسیة و الاتجاهات الاجتماعیة حتی حقق معجزة النصر العظمی علی الوجه الذی اعانه الله علیه.
و المراد بالمعاناة جدیة النبی فی مخاطبة القوم علی اخلاف مشاربهم و قوة تمسکه صلی الله علیه و سلم بلعقیدة التی جاء بها قومه یضاف الی ذلک شدة عناد المشرکین الذین کان رأس مالهم العناد و الشراسة… و انه لمن البدیهی أن یلقی الانبیاء و الرسل الاعظم احدهم من اقوامهم الرفض والانکار و التحدی و اللا تعقل من التصرف و ذلک من بعض روافد المعاناة التی تنصب علی رسل الله… و کان الانبیاء قدیما یعززون بأنبیاء و رسل لتهوین الخطب علیهم و تخفیف عبء المعاناة عنهم «… ارسلنا الیهم اثنین فکذبوهما فعززنا بثالث» یس/14…
و اذا علمنا أن الانبیاء کانوا یرسلون کل الی قومه دون غیره ثم وجدنا ان محمدا صلی الله علیه و سلم کان قد ارسل الی کافة البشر. ظهر لنا حجم معاناته هذه بحیث یعظم الفرق بین معاناته و معاناتهم… و فی القرآن الکریم اشارة الی اکثر من ذلک مما سنتکلم علیه…
«و اذا قیل لهم تعالوا الی ما انزل الله و الی الرسول رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا، فکیف اذا اصابتهم مصیبة بما قدمت ایدیهم ثم جاؤک یحلفون بالله ان اردنا الا احسانا و توفیقا، اولئک الذین یعلم الله ما فی قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم و قل لهم فی انفسهم قولا بلیغا». النساء 63/61.
فی هذه الآیات ایماء الی جانب من معاناة الرسول صلی الله علیه و سلم فی مهجرة بالمدینة فانه وجد فیها عدل ما کان قد وجد من اهل مکة قبل الهجرة.
و فی النص القرآنی اشارة الی ان عقوبات الهیة عاجلة کانت تعرض لبعض خصوم النبی فکانوا یدرکون انها من بعض نقم الله علیهم جراء اساءتهم لرسوله العظیم. لذلک کانوا یقبلون علیه صلی الله علیه و سلم معتذرین من موقفهم السیء الذی یروحون یفسرونه بما یظنون فیه تصحیح عملهم ذاک «ثم جاؤک یحلفون بالله ان اردنا الا احسانا و توفیقا) و قد وصی الله نبیه ان لا یأبه لما وقع منهم و ان یعرض عن ذلک ای لا یجعل منه محل نقمة علیهم، اذ ان قوله تعالی (فأعرض عنهم) لا یعنی الزجر و الانصراف و انما یعنی التسامح، و مثل ذلک قوله تعالی (یوسف اعرض عن هذا) ای لا تشغل بالک به و لا تحمل من اجله هما…
ثم اوصی الله نبیه ان یعظ القوم بقوله تعالی (وعظهم و قل لهم فی انفسهم قولا بلیغا) و فی هذا النص دلالة علی ان النبی صلی الله علیه و سلم کان قوی الحجة متین الاسلوب یحسن النقاش و یقنع الجهة التی یخاطبها و یأخذ بتقریعها وردها الی الصواب… و فی هذا النص کذلک اشارة الی انه صلی الله علیه و سلم کان محل ثقة الله باقتدار نبیه علی تنفیذ اوامره و نواهیه…
«و ان تصبهم حسنة یقولوا هذه من عند الله و ان تصبهم سیئة یقولوا هذه من عندک قد کل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا». النساء/78…
المعاناة هنا واضحة فی أن القوم اذا تعرضوا لخسارة فی مال و غیره مما یکرهون نسبوا ذلک الی رسول الله و کون الامر من المعاناة یرجع الی ان الله
وصفهم بأنهم لا یکادون یفقهون حدیثا علی هذا فانه لا ینض من مثلهم الا ما یؤذی و یزعج و یجر الی المعاناة.
و لم یکونوا یخجلهم ان یتشاءموا من النبی علی دأب تشاؤم الامم القدیمة من رسلها… و من ذلک ما کان من قوم صالح من تطیرهم منه و تشاؤمهم «قالوا اطیرنا بک و بمن معک قال طائرکم عن الله بل أنتم قوم تفتنون» النمل/47 و کذلک قال قوم لرسلهم «قالوا انا تطیرنا بکم لئن لم تنتهوا لنرجمنکم و لیمسنکم منا عذاب ألیم. قالوا طائرکم معکم أإن ذکرتم بل أتتم قوم مسرفون» یس 19/18… و فی تطیر القوم من موسی علیهالسلام جاء قوله تعالی «فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و ان تصبهم سیئة یطیروا بموسی و من معه ألا انما طائرهم عند الله ولکن أکثرهم لا یعلمون» الاعراف/131…
و آیة المعاناة فی النص القرآنی کانت قاسیة علی نفس النبی صلی الله علیه و سلم و هی لا تختلف عن موقف الاولین من انبیائهم…
«و یقولون طاعة فاذا برزوا من عندک بیت طائفة منهم غیر الذی تقول والله یکتب ما یبیتون فأعرض عنهم و توکل علی الله و کفی بالله وکیلا» النساء/81.
یشیر النص الی ما کان یقع من القوم من خلاف متعمد و فی مثل ذلک تطرأ المعاناة و یثقل الهم و یضیق الصدر، و قد وصی الله النبی بالتحمل و الصبر و هو تحمل لمکابرة، و تصبر علی مخاشنة. و مثل ذلک علی النفوس الخیرة الکریمة اثقل من الجبال مع کثرة المشاغل و تداعی المشاکل فلله هذه الشخصیة العظیمة و لله صبرها النادر المثیل فی صبر الصابرین علی احقاب الدهر و السنین…
«و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی و نصله جهنم و ساءت مصیرا» النساء/115.
مشاقة القوم نبیهم بعد ما تبین لهم الهدی و ظهر الحق تعد من أجلب جوالب المعاناة علی النبی اذ لیست هناک نفس بشریة تهدأ عند بلوغ العناد و اللجاجة فی الکفر و المشاقة مثل هذا المبلغ الموغل فی الزیغ و الاصرار علی البغی الذی لا یشفع فیه منطق و لا یقره من هو ذو مزعة من عقل و رشاد و سلامة تصرف… و قوله تعالی «و من یشاقق الرسول» أرید به مجرد المشاقة الموجهة الی الرسول… ابتغاء االمشاقة لا غیر… فالنبی فی مواجهة عناء کهذا العناء کان یتأذی کل الأذی و یحمل من الکرب الحمل العظیم…
علی أن الله عزوجل کان یعلن انکاره لمشاقتهم و ینزل بهم ما یتسأهلون لقاء ذلک من عقاب و تنکیل و جزاء وفاق… ولکن الذی یکون قد حصل و وقع فی ساحة الدعوة انما هو ثقل وطأة المعاناة علی نفسه و انحصار صدره صلی الله علیه و سلم.
و النص مدنی و قد کان قوم یظنون ان بیئة المدینة کانت تمثل الربیع فی السقف الزمنی للسیرة النبویة الشاقة…
«و ان یریدوا خیانتک فقد خانوا الله من قبل فأمکن منهم و الله علیم حکیم» الانفال/71.
فی هذه الآیة تخفیف للهم الذی یعرض للنبی عندما یجد القوم قد أرادوا خیانته و مالوا الی شقاقه و ذاک ان الله تعالی اخبره بان القوم ألفوا هذا النمط من المکر و التعامل غیر الکریم اذ خانوا الله من قبل و حین یری النبی انهم خانوا من هو اکبر منه و اعظم شأنا و اقتدارا فسیجد تصرفهم الخیانی منه شیئا غیر جدیر بثقیل الهم و کما ان الله عزوجل عاقبهم علی خیانتهم ربهم بان امکن منهم و سلط علیهم و انتزع سلطانهم فانه فاعل ذلک بهم اذا خانوا النبی. و ما جاء فی ختام الآیة من قوله تعالی «و الله علیم حکیم» یوضح ان الخیانة التی یدبر لها اعداء النبی مهما احکموا تدبیرها و اغلقوا مغالیقها و غلفوها بالحذر و الکتمان الشدید فان الله یعلمها و اذا کان یعلمها فان سیبلغ نبیه
بکل ما یکون فیها و قوله تعالی ایضا فی صفة نفسه بانه حکیم ای انه عندما یعلم من خیانة القوم ما یعلم فانه یعقب ذلک بما یفسد علی الماکرین مکرهم بحکمته و حسن تدبیره و الا فالعلم بخیانة الخائنین لا یتأتی منه احباط تلک الخیانة و اماطة اذاها عن طریق من یراد خیانتهم…
ان النبی و هو یواجه امة ذات دیانات و معابید باطلة و نزعات جاهلیة و میراث حیاة مضطربة و هو یواجه کذلک اقواما رکبهم الغرور و علتهم الغطرسة و ظنوا انهم قادرون علی ان یرقوا اسباب السماء بسلم فان علی هذا النبی ان یعرف کیف یتعامل فی مثل هذه الاجواء مع خصومه خاصة و هکذا کان تدریب الله نبیه و تعلیمه و الاخذ باضباعه فی مجالات التکلیف الشاق فی حملة روحانیة عالیة المستوی یراد بها تطهیر القلوب و تربیة الضمائر و اخراج الناس من الظلمات الی النور…
«یا ایها الذین آمنوا ما لکم اذا قیل لکم انفروا فی سبیل الله اثاقلتم الی الارض أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة فما متاع الحیاة الدنیا فی الآخرة الا قلیل» التوبة/38.
حین ینزل القرآن بایجاب الخروج الی الجهاد. یخرج قوم و لا یخرج آخرون و حین یکون الخطاب موجها الی الذین آمنوا بذات اللفظ فلا یخرجون فان ذلک لأمر یشق علی رسول الله فیعانی منه العناء الثقیل، اذ انه صلی الله علیه و سلم یعنیه أن تقبل الامة علی طاعة ربها و نبیها و أن تبادر الی الذیاد عن عقیدتها و شریعتها و المکان الذی یلم شملها فهو صلی الله علیه و سلم یعظم کربه و یثقل همه حین یصل الامر بفریق من الذین آمنوا الی ما یشبه العصیان. و لا معاناة أشق من مثل هذه المعاناة و لا غم اشد من مثل هذا الغم…
ان الشواهد من کتاب الله علی مواقع المعاناة الکثیرة التی کان النبی یعانیها و لا سیما فی البیئة المدنیة کثیرة جدا و ما منها من حالة الا هی أشد من اختها و هکذا کان الرسول الاعظم یشق طریقه الی النصر فی سائر نیارات الخطوب و الهموم الثقال. فصلی الله علیک و سلم ایها النبی العظیم لقد کنت حقا جدیرا بنصر الله و تاییده لقاء کبیر صبرک و طویل احتمالک و وثیق رجائک فی عون ربک صلی الله علیک و سلم یا رسول الله…
«لو کان عرضا قریبا و سفرا قاصدا لاتبعوک ولکن بعدت علیهم الشقة و سیحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معکم یهلکون انفسهم و الله یعلم انهم لکاذبون» التوبة/42…
من آیات المعاناة التی توضح ان فئة من المنافقین کان تحججهم عن المشارکه فی اعمال الجهاد و هم یحلفون بالله مکثرین الایمان به علی أنهم لو کانوا یستطیعون الخروج للجهاد لخرجوا مع النبی و المؤمنین…
و قد أشار القرآن الی ان الخروج لو کان لسفر فیه منافع لهم لاتبعوک و لما تقاعسوا عن الخروج معکم ولکنه خروج الی الجهاد و ما کان الایمان قد بلغ من نفوسهم مبلغ استقرار و تشبع و عقیدة متیقنة… ما من شک ان النبی صلی الله علیه و سلم کان یجد مثل هذه المواقف شدیدة القسوة علی نفسه فهو منها فی معاناة ثقیلة غیر خفیفة و هو فی مرکز قیادة و امامة و مهمة منوطة به من ربه الذی اختاره لحمل رسالة السماء العظیمة الی بنی البشر اجمیعین…
فلله هذه النفس الکبیرة فی صبرها ومعاناتها و جهادها و تحملها. و لله هی. و لله کل لحظة من لحظات وجودها فی هذه الساحة العریضة التی قل فیها العون الا من فئة المؤمنین الصادقین…
«عفا الله عنک لم أذنت لهم حتی یتبین لک الذین صدقوا و تعلم الکاذبین» التوبة/43.
فی مسألة الاستئذان و هو وسیلة الی التملص من مهمة الجهاد فی سبیل الله اجل فی موضوع الاستئذان تتعقد عقد کثیرة و تتعرض الامة لتیارات انهزامیة عنیفة
و الرسل لا یعلم الغیب و لا یدری ما فی صدور الناس فاذا جاءه من یستأذنه للقعود فی بیته بشتی المعاذیر و النبی أحوج ما یکون الی النفر الواحد فی المواجهات المسلحة فانه کان یعانی خلال ذلک من هم الأذن لأحد بالقعود عن الجهاد و یبدو أن حجج المعذرین کانت شبهة مقنعة و حاجة الساحة الحربیة الی المقاتلین حاجة جد ماسة. و من هنا یثقل عبء المعاناة و هی حالة کنیرة العروض و التکرار و علی ضوئها یکون تقریر المصیر…
و قد جعل الله لهذا الامر قاعدة هی غایة فی الصفحة و ذاک أن الذین یستأذنون للتملص من الانخراط فی المعرکة انما هم مشکوک فی ایمانهم «لا یستأذنک الذین یؤمنون بالله و الیوم الآخر أن یجاهدوا بأموالهم و انفسهم والله علیم بالمتقین. انما یستأذنک الذین لا یؤمنون بالله و الیوم و الآخر و ارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون»التوبة 45/44… و ذاک أن الامة تلقت عن نبیها من ارکان الدین ما جعلها ترجح الشهادة علی الحیاة و تتشوق الی الجنة تشوقا یجعلها تفر من الدنیا کل فرار فکانت تلبی داعیة الجهاد لا تتخلف عنه لأی سبب کان… و کانت تعتقد أن الفرار من الزحف من الکبائر التی تغتفر… و لم یکن ضعفاء الایمان علی هذا المستوی من التشبع من العقیدة و علی ذلک لم یکن المؤمنون الصادقون لیراجعوا الرسول فی طلب الاذن منه بعدم الخروج و انما کان یکثر طلب الاذن لدی من کانوا مهزوزی الایمان لا یرضون أن یسفک من دمهم شیء من اجل قیم الدین و حرماته.
أن مثل هذه المسائل لتنهض فیها المعاناة النبویة علی اکثر من ساق و قدم و فی بقیة النص القرآنی من ذات السورة توضیح اکثر لدواعی المعاناة «لو خرجوا فیکم مازادوکم الا خبالا و لأوضعوا خلالکم یبغونکم الفتنة و فیکم سماعون لهم و الله علیم بالظالمین» التوبة/47…
«و یحلفون بالله انهم لمنکم و ما هم منکم ولکنهم قوم یفرقون. لو یجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا الیه و هم یجمحون. و منهم من یلمزک فی الصدقات فإن اعطوا منها رضوا و ان لم یعطوا منها اذا هم یسخطون. و لو أنهم رضوا ما آتاهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سیؤتینا الله من فضله و رسوله انا الی الله راغبون»… التوبة 59/56…
فی بیئة مثل هذه البیئة و علی ذات الوصف الذی وصفه الله به تتعب القیادة و ینهک الاخذ بهدب السلطة و تعظم المعاناة و لا یتهیأ لولی الامر اتخاذ القرار ولکن رسول الله صلی الله علیه و سلم علی رغم ما کان متعکرا من اجواء المدینة ابان ذلک کان اقوی من الجمیع…
«و منهم الذین یؤذون النبی و یقولون هو أذن قل أذن خیر لکم یؤمن بالله و یؤمن للمؤمنین و رحمة للذین آمنوا منکم و الذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم»… التوبة/61…
فی النص اشارة الی نمط من التحرشات الاستفزازیة التی کان فریق من القوم یغمزون بها النبی علی جهة الاشغال و اقلال البال و قد دافع الله عن نبیه بما اسکت به صوت صلالتهم… انا لو لا حظنا الوضع القیادی فی المدینة و ما یواجهه من امور و ما یتعرض له من شدائد فان کل تحرک صغر او کبر من الخصوم یتأتی منه ارباک جهة القیادة و الهاؤها عما هی فی صدده من مهام الامور و دقائق الاعمال و من هنا عددنا هذه المقالة من بعض مسائل المعاناة فی الیومیات النبویة.
«و لئن سألتهم لیقولن انما کنا نخوض و نلعب قل أبا لله و آیاته و رسوله کنتم تستهزؤن» التوبة/65.
یجاهر خصوم الرسول بنهجهم الطائش غیر حذرین من شیء و حین یبلغ الامر بخصوم دین او معارضی فیادة قائد هذا المبلغ من الاستهتار و الاستخفاف فان معاناة الجهة التی تعمل علی الاصلاح و التوجیه الرشید تکون معاناة شدیدة و ثقیلة و صعبة الاحتمال…
«و منهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن و لنکونن من الصالحین. فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا و هم معرضون» التوبة 76/75…
النکول عن مثل هذا العهد ممن عاهد الله علیه طواعیة و من تلقاء نفسه انما هو امر جدیر ان یکون محل المعاناة لدی کل قیادة تقود الامة و المجتمع الی أمر دینی او اجتماعی او سیاسی، لأن العهود المنکول عن تنفیذها تنزع من الجد جدیته و تفقد الحق واقعه و قدسیته و لا یکون هناک ملاک یعتد به و لا مساک یصار الیه و من هنا اکثرت النصوص الدینیة من الحث علی احترام العقود و الاستمساک بالعهود و شددت النکیر علی من یخرج علی ذلک…
علی ان النکول فی مثل هذه الاحوال یکون نکولا نبرأ منه المروءة و تنکره القیم الحمیدة فان علی المملق اذا آتاه الله من فضله أن یحسن مکافأة هذا الفضل فان بخل و أخذ الشح منه مأخذه. فانه لبئس الناس فی نکران نعمة الله علیه…لقد کانت بیئة المدینة یکثر فیها ذوو الحوائج الذین ینتقعون من عون المتصدقین فاذا انعدم هذا العون وشح اهل الصدقات فان الضرر سیکون جسیما علی امثال هذه البیئات و لا یعود بخل اصحاب الاموال مسألة شخصیة تنسب الیهم وحدهم بل یعد بخلهم هذا خطرا یعم و لا یخص…
«الذین یلمزون المطوعین من المؤمنین فی الصدقات و الذین لا یجدون الا جهدهم فیسخرون منهم سخر الله منهم و لهم عذاب ألیم»… التوبة/79.
وجود فئة فی هذه الصفة فی البیئة المدنیة تتدثر بدثار اللؤم و تثبط المحسنین عن احسانهم الی الناس لتعد من أشد اسباب المعاناة التی یشغل بها الرسول صلی الله علیه و سلم، و ذاک لما فی هذا المنحی الشائن من احباط مساعی الخیر و اسماک افراد الامة ان یتعاونوا فیما بینهم علی معالجة کل ضائقة تصیبهم…
«فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الهل و کرهوا أن یجاهدوا بأموالهم و أنفسهم فی سبیل الله و قالوا لا تنفروا فی الحر قل نار جهنم أشد حرا لو کانوا یفقهون»… التوبة/81.
مثل هذه المواقف العدائیة البحتة مما کان یملا قلب النبی صلی الله علیه و سلم هما یطیل من معاناته و ان کان یحمله علی أن یعمل فکره للوقوف فی مواجهة ظواهر عنیفة مثل هذه الظواهر التی تقع علانیة فی البیئة التی اتخذها النبی مستقر الدین و مناخ المسلمین الذین صار عددهم هناک کثیرا و بات الرجاء فی ظهورهم علی مسرح الحیاة رجاءا قویا. حقا لقد کان جو المدینة بمثل هذه الضوضائیة جوا ملبدا بغیوم المعاناة، و حین ننظر الی النتائج نراها رغم ذلک قد ظهرت لصالح الاسلام و المسلمین و خسر هنالک المبطلون…
لقد کانت رایة النصر عالیة بید النبی صلی الله علیه و سلم و وجدنا قراره هو النافذ و کلمته هی العلیا و وجدناه صلی الله علیه و سلم یملی ارادته علی الجمیع «فان رجعک الله الی طائفة منهم فاستأذنوک للخروج فقل لن تخرجوا معی ابدا و لن تقاتلوا معی عدوا انکم رضیتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخائفین. و لا تصل علی احد منهم مات أبدا و لا تقم علی قبره انهم کفروا بالله و رسوله و ماتوا و هم فاسقون. و لا تعجبک اموالهم و اولادهم انما یرید الله أن یعذبهم بها فی الدینا و تزهق انفسهم و هم کافرون» التوبة 85/83…
«و اذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله و جاهدوا مع رسوله استأذنک أولو الطول منهم و قالوا ذرنا نکن مع القاعدین» التوبة/86.
من وقائع المعاناة الثقیلة علی نفسه صلی الله علیه و سلم ان یعمد اولو الطول و القوة الی الاستئذان من النبی بعدم المشارکة فی القتال و واجبات الدفاع عن المؤمنین و انه لأمر جدیر أن تضیق به الصدور و تعصر القلوب فی حین کان المفروض و المتوقع أن تکون المبادرة
قد بدرت من ذوی الاقتدار المالی و الجسدی و المرکز الاجتماعی لتبنی الامة الرجاء علی النصر بالاعتماد علیهم…
و المفروض عند نزول السور القرآنیة أن تنشط عزائم الذین یحیطون بالنبی الی الاستجابة لجمیع اسباب الطاعة غیر أن أولی الطول هؤلاء کانوا یجاهرون بالاستئذان للتملص من واجبات الجهاد فی سبیل الله و الرسول بحجج یختلقونها و معاذیر یفتعلونها و کیف لا تکون المعاناة قاسیة علی نفسه صلی الله علیه و سلم و الزمن زمن دفاع عن الارواح و الاموال و الاعراض و العقیدة… و قد وبخ الله هؤلاء المعذرین المنافقین بقوله: «رضوا بأن یکونوا مع الخوالف(1) و طبع علی قلوبهم فهم لا یفقهون» التوبة/87…
و کیف لا یشق الخطب علی تلک النفس النبویة الکریمة و فی الوسط الاسلامی من یجاهرون بالموقف المتخاذل و یواجهون الرسول علانیة بالتنصل من کل مسؤولیة و تباعة موجهة الیهم علانیة…
ان شخصیة الرسول الاعظم لتتألق تألقا فی سماء العظمة و قد بات محسوبا علیه أناس هم علی هذه الشاکلة… اجل کانت معاناة النبی الیومیة علی اشدها فی مثل هذه المواقف و الاحوال…
«و جاء المعذرون من الاعراب لیؤذن لهم و قعد الذین کذبوا الله و رسوله سیصیب الذین کفروا منهم عذاب ألیم»… التوبة/90.
قدوم الاعراب کان لغرض الاستئذان. و کان ذلک یکثر منهم و قد وسمهم الله بأنهم أشد کفرا و نفاقا و أجدر أن لا یعلموا حدود ما انزل الله و وصف الله القاعدین عن الجهاد بأنهم کذبوا الله و رسوله و أنهم سیصیبهم من الله عذاب ألیم…
«لیس علی الضعفاء و لا علی المرضی و لا علی الذین لا یجدون ما ینفقون حرج اذا نصحوا لله و رسوله ما علی المحسنین من سبیل الله غفور رحیم. و لا علی الذین اذا ما أتوک لتحملهم قلت لا أجد ما احملکم علیه تولوا و اعینهم تفیض من الدمع حزنا أن یجدوا ما ینفقون»… التوبة 92/91…
معاناة الهم کانت علی اشدها حین یتقدم متطوعون یبدون استعدادهم للجهاد فی سبیل الله ورد الاعداء عن دین الله و ذاک حین لا یکون ثمة ما یعین علی تجهیزهم بمؤنة القتال من سلاح و کراع. فکان المتطوعون یرجعون یبکون اذ انهم کانوا حقا من الراغبین فی الجهاد بمعیة رسول الله…
«و من الاعراب من یتخذ ما ینفق مغرما و یتربص بکم الدوائر علیهم دائرة السوء و الله سمیع علیم» التوبة/98…
المعاناة هنا کائنة بقضها و قضیضها و هی ذات جانب خفی یزداد به هم المعانی هما اذ وصفهم الله بأنهم یتربصون للمؤمنین بالدوائر و یعملون علی جلب الضرر الیهم من کل جانب…
«و ممن حولکم من الاعراب منافقون و من أهل المدینة مردوا علی النفاق تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثم یردون الی عذاب عظیم». التوبة/101.
المعاناة فی تعرض لعدوان قوم مجهولین انما هی من اقسی انماط المعاناة اذ ان الحذر حین لا یجد لعدوه مکانا ینطلق منه او یأوی الیه او أن ینتمی الی من فیه. فان الهم فی امثاله هم عظیم…
«و الذین اتخذوا مسجدا ضرارا و کفرا و تفریقا بین المؤمنین و ارصادا لمن حارب الله و رسوله من قبل و لیحلفن ان أردنا الا الحسنی والله یشهد إنهم لکاذبون. لا تقم فیه ابدا لمسجد أسس علی التقوی من أول یوم أحق أن تقوم فیه رجال یحبون أن یتطهروا و الله یحب المطهرین. أفمن أسس بنیانه علی تقوی من الله و رضوان خیر ام من أسس بنیانه
علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم و الله لا یهدی القوم الظالمین»… التوبة 109/107…
کان قیام أناس من سکنة المدینة ببناء مسجد جامع یبعد عن المسجد النبوی بعض الشیء قد اثار همسا شدیدا فی نفسه صلی الله علیه و سلم لانه رمز تفریق بین المؤمنین و تعدد جماعتهم و افساد نظام وحدتهم و لذلک امر الله بهدم هذا المسجد و ازالته من علی الارض لانه مسجد لم یؤسس علی تقوی. ان المعاناة التی عاناها النبی و المسلمون ابان بناء مسجد الضرار کانت معاناة من اقسی انواع المعاناة و ذاک لان هذا المسجد سینطلق باسم مسجدیته الی افساد الدین و تفریق جماعة المسلمین، و قد ظن الذین صنعوه أنهم یمتلکون به التستر علی دخائل انفسهم و سوء نیاتهم الا أن مسجدهم هدم و عاد جمع المؤمنین یأتم برسول الله فی مسجده الذی هو احد المساجد التی تشد الیها الرحال.
«لقد تاب الله علی النبی و المهاجرین و الأنصار الذین اتبعوه فی ساعة العسرة من بعد ما کاد یزیغ قلوب فریق منهم ثم تاب علیهم انه بهم رؤوف رحیم»… التوبة / 117.
فی النص القرآنی کلام علی ظروف قاسیة مرت بالامة أقلقت بالها و حیرت جمعها فان غزوة تبوک کانت من اشق الغزوات علی الامة و ان لم تکن قد حدثت فیها احداث قتال لانها کانت مجرد استعراض علی الحدود…
و قوله تعالی: «من بعد ما کاد یزیغ قلوب فریق منهم». انما جاء تعبیرا عن شدة الخطب و عظم الهم و فرط المعاناة و کلمة التوبة هنا للتطمین و اشعار النفوس بالطمأنینة من وقوع لوم و معاتبة و تعرض لعقاب…
«ما کان لاهل المدینة و من حولهم من الاعراب أن یتخلفوا عن رسول الله و لا یرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلک بانهم لا یصیبهم ظمأ و لا نصب و لا مخمصة فی سبیل الله و لا یطأون موطئا یغیظ الکفار و لا ینالون من عدو نیلا الا کتب لهم به عمل صالح ان الله لا یضیع أجر المحسنین. و لا ینفقون نفقة صغیرة و لا کبیرة و لا یقطعون وادیا الا کتب لهم لیجزیهم الله احسن ما کانوا یعملون»… التوبة 121/120.
فی النص تحذیر لأهل المدینة ان یقفوا من رسول الله موقفا غیر محمود من نحو التقصیر و عدم الالتزام التام بالطاعة و ذاک لأن الله کان یکافئهم علی کل تحرک یتحرکونه لمصلحة الاسلام و الدین و هذا ما یجعل مسؤولیتهم کبیرة حین تقع منهم هفوة صغرت او کبرت…
«و اذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم الی بعض هل یراکم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا یفقهون» التوبة/127…
عند نزول السور القرآنیة التی کان الرسول صلی الله علیه و سلم یتلوها علی القوم کان هناک اکثر من موق عند ذلک فالخصوم کانت تظهر علیهم علامات الانکار و ان صورة المعاناة التی کان الرسول یعانیها ظاهرة فی مثل هذا الموقف و ما الیه مما هو قاطع فی الحکم علی فئة المنافقین هؤلاء…
ان المعاناة و هی احتمال الهم الثقیل کانت تتکرر بغیر حساب و کانت شدیدة علی رسول الله تجلب الیه الحیرة و تجعله یطیل التفکیر و تقلیب الامور علی اکثر من وجه. فالمعارک تتطلب الجند، و الجند یلوذون بالاعتذار و الاعداء یصرون علی الغاء وجود الاسلام فی المدینة و علی ابادة المسلمین و ازالتهم، و علی تضییق الخناق علی المؤمنین بحیث کانت المعاناة التی یعانیها الرسول الاعظم فی العهد المدنی اوسع دائرة و اعرض مجالا مما کان علیه الامر فی العهد المکی…
و قوله تعالی: «و جاء المعذرون» و قد اطلق علیهم هذه الصفة لغلبة ذلک علیهم فباتوا و کأن أیا منهم لا یصل الی المدینة لامر غیر الاذن بالقعود عن الجهاد و مقاتلة الاعداء الغزاة.
«لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم. فان تولوا فقل حسبی الله لا اله الا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم» التوبة 129/128.
النص ظاهر فی عظم فضل الرسول علی القوم اذ وصفه الله بالرأفة و الرحمة و فرط الحرص علی رشاد القوم و صدق تعاملهم و انه کان من أنفسهم و لیس غریبا عنهم و انه کان یتأذی بأدنی شیء یقع من تفریطهم فی الطاعة و العبادة… و تبدأ المعاناة من عاقبة امرهم حین یتولون عن ذلک کله لذا وصاه الله ان یلوذ به قائلا «حسبی الله لا اله الا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم»…
و فی هذا النص شهادة ناصعة لرسول الله توضح انه صلی الله علیه و سلم کان یشق علیه ما یری من صدود امته عنه و عن تعالیم دینه التی تدعو الی استنقاذهم من الضلال، و الصعود بهم الی معارج الهدایة و الایمان و قد وصفه الله بانه رؤوف بالمؤمنین و انه رحیم بهم و انه عظیم الحرص علیهم و هذا یعنی فرط انصراف النبی نفسیا الی قومه یحمل همومهم و یتمنی هدایتهم و یصبر علی اذاهم و یدعو لهم الله بالتبصرة مکان الغفلة و بالایمان بدل الکفر و بطاعة الله بدل عصیانه و بترک المراء و الجدل و اللجاجة لحکم العقل و النظر السدید.
و اخیرا حقق الله مراد نبیه و تمنیاته لقومه و امته، من سعادة و صلاح حال و وحدة و رشاد و استقامة و هدی راسخ فی النفوس لا یضل بعده من خرج الی الهدی من ضلال…
اما قوله تعالی (لقد جاءکم رسول من انفسکم) فانه عرق الموضوع و سنخه الذی قام علیه أمر هذه الآیة و هو استعمال (قد) التحقیق و (لام) التوکید و التنویه بان الرسول المرسل الیهم من أنفسهم، و سائر الانبیاء ارسلوا من ذات نسبهم لکی یکون ذلک مهمدا الی التعارف و حسن الالتقاء بینهم و بین الرسول المرسل الیهم. و قد علمت العرب من مجاورة الیهود لهم و النصاری ان الامم القدیمة کانت الرسل ترسل الیها من ابنائها و النص القرآنی فیه بعض التقریع لمنکری رسالة النبی علی معاداته و عدم الاستجابة له و هو من ذات انفسهم و هی کلمة فیها حجم کبیر من التحبیب و التقریب… و الذین بادروا الی الایمان برسالة النبی فور سماعهم هذا النص کانوا حتما قد تذوقوه و استوعبوه و فهموا ما اراده الله به…
«و اذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین لا یرجون لقاءنا ائت بقرآن غیر هذا أو بدله قل ما یکون لی أن أبدله من تلقاء نفسی ان أتبع الا ما یوحی الی انی أخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم. قل لو شاء الله ما تلوته علیکم و لا ادراکم به فقد لبثت فیکم عمرا من قبله أفلا تعقلون»… یونس 16/15.
لم تکن للخصوم حجة یبنون علیها طلبهم بتبدیل القرآن و انما هو محض التعسف و التحکم و کان ذلک دأبهم فی العهد المکی، و القرآن یرد علیهم موقفهم المتعسف هذا برفق و لین من اجل اشعارهم بما هم علیه من خطأ و ضلال فی أسلوبهم الجدلی العقیم.
و الاسلوب الجدلی القرآنی یأخذ بهدب من التوجیه و المنطقیة فی الرد علیهم اذ یقول ان امر القرآن هو من امر الله فما یملک الرسول أن یغیر ذلک من تلقاء نفسه… و بهذا اثبت لهم ان القول فی هذا الامر لله و لیس لسواه…
و لم یقل لهم ما الذی یدفعهم الی هذه المقولة و یغریهم بطلب تغییر القرآن و تبدیله لان ذلک لا یعد من صلب الموضوع بل هو من حواشیه، و المهم هو اسکاتهم وردهم بالکلمة الدامغة و لیس المهم فتح باب جدل بینهم و بینه اذ انهم لا یصلحون ان یکونوا طرفا فی جدل و غیره…
«ومنهم من یستمعون الیک أفأنت تسمع الصم و لو کانوا لا یعقلون. و منهم من ینظر
الیک أفأنت تهدی العمی و لو کانوا لا یبصرون». یونس 43/42.
المراد بالاستماع و النظر ما هو سطحی غیر مقصود ای انه استماع و نظر بغیر وعی و لا استعیاب، و ذلک من بعض مواقف المعاناة ایام العهد المکی اذ کان ذلک یترک فی نفسه صلی الله علیه و سلم هما وحزنا ذریعا… و انما تکون المعاناة حین لا یملک ذو کلمة أن یوصلها الی غیر ذی سمع و لا بصیرة من مثل اولئک القوم الذین کانت مواقفهم مواقف عناد و تجاهل و اغماض عین و قلب…
«و یستنبئونک أحق هو قل أی و ربی انه لحق و ما أنتم بمعجزین» یونس/53…
الغریب فی اسلوب القوم الجدلی ایام العهد المکی خاصة انهم بعد أن تتکشف لهم الحقائق و الدلائل الدامغة و تظهر لهم البینات بکل وضوح یروحون یستنبئون الرسول اذلک حق.
ان مثل هذا الاسلوب فی الجدل و النقاش و الاستیضاح لأسلوب فی غایة السذاجة و العناد و التغابی…
و کان الرسول صلی الله علیه و سلم یهضم ذلک کله و یصبر علی امثال تلک الفهاهات الغریبة التی لیس وراءها جد فی نقاش و لا صدق فی حجاج…
«و ما تکون فی شأن و ما تتلو منه من قرآن و لا تعملون من عمل الا کنا علیکم شهودا اذ تفیضون فیه و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الارض و لا فی السماء و لا اصغر من ذلک و لا أکبر الا فی کتاب مبین». یونس/61
فی النص بیان بأن الله عزوجل یعلم ما یبذله النبی من جهد جهید فی اعماله الوظائفیة التی ناطها الله به و وکلها الیه مما هی فی عداد المعاناة و مکابدة الصعاب.
«و هو الذی خلق السماوات و الارض فی ستة أیام و کان عرشه علی الماء لیبلوکم أیکم أحسن عملا و لئن قلت انکم مبعوثون من بعد الموت لیقولن الذین کفروا ان هذا الا سحر مبین». هود/7.
معاناة الموقف القاسی فی النص انما تکون اذ یخبرهم بأنهم سیبعثون بعد موتهم فیکون جوابهم ان ذلک سحر مبین… و الفرق بین الجواب و صلب المسألة فرق کبیر و بعید فلا مکان للسحر و ادعائه فی هذا المکان… و من الامر البدیهی ان الاجابات الخارجة علی الصدد المنطقی فی کل مقدمة و نتیجة و منطوق و مفهوم لیثیر الهم و یثقل المعاناة و ینفذ به الصبر و معظم آیات المعاناة تدور فی هذا الفلک و قد اکتفینا بما اوردناه من نصوص التنزیل العزیز اذ انها کثیرة و کلها تکشف عن عظم صبر النبی و هو یصغی الی مقولات المعاندین من قومه اذ لا یرد فی تضاعیف قولهم ما ینفع فی ساحة جدال و فی معرض جواب و سؤال…
و هکذا کان علی النبی ان یصبر علی ما یسمع ان الخصوم و ان یهضم ذلک مما لا یهضم مثله عادة… و أنا لنجد فی آیات المعاناة ما نجد من امارات تفرد الشخصیة المحمدیة بالحلم و الثبات و التماسک العقلی و التعالی علی السفاسف و الهنات و اجتیاز اشق ظروف الجدل الفارغ من المحتوی السدید.
و لم یکن امر هذه المعاناة کائنا من فترات زمینة قصیرة او محدودة بل کان ما مر علیها من الزمن قد استغرق سنی الدعوة الممتدة الی نحو ثلاث و عشرین سنة خلال العهد المکی و المدنی و صلی الله علیک ایها النبی العظیم…
«فلعلک تارک بعض ما یوحی الیک و ضائق به صدرک»… هود/12.
بدء الکلام فی هذا المقام بکلمة لعل یشیر اشارة واضحة الی عظم الجهد و شدة المقاومة فلیس من الامر الیسیر ان یطلب الی قوم استمرأوا عبادة الاوثان و وجدوا فیها غایة رجائهم ان یترکوا عبادتها. اذ کانت کل قبیلة من قبائلهم
تحرص علی ما عندها من آلهة تعبدها و تناشدها النصر علی اعدائها و تری فیها رمز کیانها القبائلی و لعلها وجدت انها قد انتصرت بأصنامها علی اعدائها فی حرب ما. فأکد ذلک صدق عقیدتها فیها علی حین ان النصر الذی کانت قد احرزته انما احرزته بقوة سلاحها و رشید رأیها و سلامة خطتها فی تلک الحرب و لا شأن لأصنامها فی شیء من ذلک حتما…
اما ضیق الصدور فانما یکون لمغالبة الهم. و فی مفردات الکلام القرآنی فی صدد معاملة القوم للرسول و هو فی مکة خاصة فانها تدل علی القسوة فی سوء المعاملة و علی توخی اذلال النبی کل اذلال و اهانة من آمن معه و من استجاب لدعوته لا سیما من کان منهم من الموالی المستضعفین عادة و الذین لا یملکون جهدا ملموسا یقدمونه فی نصرة الدین الذی اعتنقوه و ارتضوه و راحوا یتعبدون الله علی نهجه.
ان التعبیر القرآنی «فلعلک تارک بعض ما یوحی الیک» تعبیر یستحق ان یتوقف عنده الدارس لشخصیة الرسول الاعظم اذ لم یکن الرسول متهما بالتنصل من المهمة الالهیة الملقاة علی عاتقه و لا کان یری فی موقفه من الصدع بالدین ما یومیء الی انه تارک من ذلک شیئا. ان النص سرعان ما یبدد ظن من یظن ذلک من الناس بکلمة (لعل) و الکلام بها هنا کلام علی امر لم یقع بعد لانه کلام علی محاولة مستقبلیة کل القصد من ایرادها وضعها موضع الحقیقة. ان الامر جد عسیر وجد شاق فی دعوة، طرفها الاول رجل واحد و طرفها الثانی سائر عرب الجاهلیة، و بؤرة الامر و صمیم الموضوع هو اخراج قوم من اعماق ظلمات دامسة الی عالم النور الوهاج و الهدایة النقیة الطیبة و ذاک حقا مما یشق علی القابلیات کل المشقة و انا لو راجعنا القوم بعد ثلاث و عشرین سنة من بدء الدعوة الی الاسلام لوجدنا خارطة تعالیم هذا الدین قد تناولت بالتصحیح و التنقیح من عادات القوم و عباداتهم و سلوکهم الاجتماعی و الفکری ما تعد سنو الدعوة الی ذلک و هی ثلاث و عشرون سنة جد قلیلة فی صدد تحقیق النجاح الذی تحقق.
«فلعلک باخع نفسک علی اثارهم ان لم یؤمنوا بهذا الحدیث اسفا… الکهف/6
ای لعلک قاض علی نفسک غما و حزنا ان لا تجد قومک قد فهموک بعد… انها لاشارة الی عظم حرص النبی ان یصل بقومه الی ما یریده لهم من کمال الایمان و البعد عن عبادة المعابید الباطلة التی لا تتحقق بها للعابد کرامة و لا فضیلة، و کان رسول الله یعلم ان التمام قومه علی دینه و ملته سیجعل منهم خیر امة اخرجت للناس و انهم سیکونون شئیا مذکورا بین امم الارض ذات الشأن یومذاک فکان صلی الله علیه و سلم یحز فی نفسه موقفهم الذی یتمثل فی انکار شریعته ورد دعوته و الاصرار علی الضلال الذی کان صلی الله علیه و سلم یعمل علی سحبهم من مواقعه و استنقاذهم من عمق هوته…
فی هذا النص تصور لفرط الغم الذی کان یتملک الرسول فی موقف الدعوة الی الله و الدین الحق و هی شهادة الهیة صادقة قیمة علی هذه الحقیقة الناصعة… ان حرص الرسول علی ان ینقذ قومه من هوة الوثنیة الی قمة التوحید لیکون الله وحده مصدر تفکیرهم فی الحیاة اذا ان الاوثان و الاصنام لا تمنح عبادها ای توجیه سدید و لا یصل الیهم من قبلها ای تعلیم رشید.
اجل کان النبی یأکل معه و یشرب هم ثقیل ناشیء من اصرار القوم علی کفرهم و هو کفر بواح لم یعد یخفی علی احد ممن صدع الرسول فهیم بامر رسالته التی اوضحت للجمیع فساد العقیدة الوثنیة الغائصة فی الجهل الی الاعماق… ان النبی لم یکن فی سیرته الجهادیة تارکا الامر الی ما یتحقق له من توفیق او لا یتحقق… شأن من ینهض بمهمة ان نجحت او ان لم تنجح فانه علم الناس من امره انه بذل اصی جهوده فی الوجهة التی
مضی فیها… فالنبی لم یکن یرید ان یعذر الی الله و الی نفسه فی انه صدع بما امره الله ان یصدع به بل کان یهمه و یعنیه ان یکون وراءه ذلک التوفیق کل التوفیق لا قناع المعاندین بما یصحح و جهتهم فانهم حریون منه بکل ذلک الحرص العظیم علی اخراجهم من الظلمات الی النور…
«و یستأذن فریق منهم النبی یقولون ان بیتوتا عورة و ما هی بعورة ان یریدون الا فرارا». الاحزاب/13
کان هذا الاستئذان من اجل الفرار من الحرب و قد زعموا له زعما کذبه الله اذ قالوا ان بیوتهم عورة و ما هی بعورة… و من اقسی انواع المعاناة فی ایامه صلی الله علیه و سلم بالمدینة أن یقبل علیه قوم ینکصون عن المشارکة فی الدفاع عن المدینة فی موقف وصفه النص القرآنی بالجملة القرآنیة «و اذ زاغت الابصار و بلغت القلوب الحناجر.» الاحزاب/10. و هو وصف لطغیان الرعب فی المعرکة و اشتداد قوة الاحزاب المهاجمین ولکن الله نصر نبیه فی معمعان هذه المعاناة باشراک جند من السماء خاضوا المعرکة التی انتهت لصالح المسلمین…«و لقد کانوا عاهدوا الله من قبل لا یولون الادبار و کان عهد الله مسؤولا». الاحزاب/15
النص ظاهر فیه أنه من آیات المعاناة. فان القوم خذلوا الجبهة الاسلامیة بفرارهم بعد أن عاهدوا النبی أن لا یفروا… لقد کانت مثل هذه الاحداث تکلف النبی هما شدیدا و تعرضه لمعاناة قاسیة لا سیما حین تکون الحرب قائمة علی حساب دقیق لما یقدر من توفر عدد الاعوان الذین یقبلون علی خوض غمارها فاذا بعددهم جد قلیل. فلله حنکة هذا النبی و شدة اصطباره و حسن تدبیره و توفیقه باجتیاز مثل هذه الطواریء التی تنهض عبر السیرة علی غیر توقع.
اجل الله هذا النبی فی کسب النصر العظیم رغم المثبطین و الناکثین لعهود الله…
«فاذا جاء الخوف رأیتهم ینظرون الیک تدور اعینهم کالذی یغشی علیه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوکم بألسنة حداد أشحة علی الخیر أولئک لم یؤمنوا فأحبط الله اعمالهم و کان ذلک علی الله یسیرا. یحسبون الاحزاب لم یذهبوا و ان یأت الاحزاب یودوا لو أنهم بادون فی الاعراب یسألون عن أنبائکم و لو کانوا فیکم ما قاتلوا الا قلیلا»… الاحزاب 20/19
فی هذا النص صورة جلیة لما کان یعانیه النبی صلی الله علیه و سلم و فئة المؤمنین من لمة الجبناء الملتمین علی ذعر و جبن و خوف شدید و وجود امثال هؤلاء فی البیئة یجر الی تثبیط الهمم و اشاعة الذعر و الخوف و هم یتمنون عند وقوع غزو علی المدینة أن لا یکونوا فیها و أن یکونوا فی البادیة بعیدین عن شیء اسمه ساحة قتال…
ان ما ینشره هؤلاء من نار الانهزامیة فی وسط المدینة لهو اشد وقعا علی الناس من وقوع غزو حقیقی، فالمعاناة فیهم معاناة قاسیة الوقع و شدیدة الوطأة ولکن رسول الله بفعل اقتداره العسکری العالی کان یملک احتواء جمیع هذه الارجافات رغم ضیق الوقت و الاحراجات الناشئة من قبل قوم یزعمون الاسلام و هم اشد خطرا علیه من کل خطر…
و فی مقابلة هؤلاء الذین أذلوا انفسهم و لم یملکوا أن یذلوا الاسلام نری الصادقین من المؤمنین یتجلی موقفهم الایمانی الثابت یفعل فعله فی الساحة و هذا ما اشار الیه النص الکریم «و لما رأی المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله. و صدق الله و رسوله و مازادهم الا ایمانا و تسلیما. من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه فمنهم من
قضی نحبه و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا» الاحزاب 23 /22.
اجل لقد کان من عظیم عون الله لنبیه فی مثل الظروف القاسیة التی جاء الکلام علیها فیما اوردنا من نصوص قرآنیة أن الله کتب النصر کله لرسول الله و الفئة المؤمنة الصادقة التی عاشت تأتمر بأمره و تأخذ بتوجیهه و تلتزم بسدید موقفه حتی جاء نصر الله و وجدنا آیات التنزیل فی السورة التی نحن فی صددها و فی سورة الاحزاب تقول بالحرف الواحد «ورد الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا و کفی الله المؤمنین القتال و کان الله قویا عزیزا. و انزل الذین ظاهروهم من اهل الکتاب من صیاصیهم و قذف فی قلوبهم الرعب فریقا تقتلون و تأسرون فریقا. و اورثکم ارضهم و دیارهم و اموالهم و ارضا لم تطأوها و کان الله علی کل شیء قدیرا» الاحزاب 27/26/25.
«و إذ تقول للذی أنعم الله علیه و أنعمت علیه امسک علیک زوجک و اتق الله و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشی الناس و الله أحق أن تخشاه فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها لکی لا یکون علی المؤمنین حرج فی ازواج ادعیائهم اذا قضوا منهن وطرا و کان امر الله مفعولا(2)» الاحزاب/37.
النبی اطوع کائن بشری فی ید الله یصرفه وفق ما قدره من امره و رسمه له فی غیبه و هو – ای النبی – مطالب أن یکون اکثر من غیره عبادة و اشد من الاخرین صبرا و اعظم احتمالا للمتاعب و الهموم و التکالیف و اذا کان فی الناس من یعصی الله فان هذا العصیان ابعد شیء عن الانبیاء لانهم اعدوا من قبله تعالی اعدادا متکاملا للمهمة التی ارادهم لها و علی ان الله شرف انبیاءه و رسله لهذه المهمة و اضفی علیهم ألطافه و رعایته فانه قدر علیهم أن یقتلوا و یعذبوا و یتعرضوا لقسوة المعاملة من اممهم و شعوبهم… و قد وجدنا ان رسول الله صلی الله علیه و سلم تحمل من ذلک الکثیر فکان حساب الله للانبیاء شاقا مشقة ملحوظة و کان االانبیاء یکثرون من الاعتذار الی الله و اللجوء الی مغفرته و هم معصومون و منهم ابراهیم علیهالسلام اذ قال: «و لا تخزنی یوم یبعثون، یوم لا ینفع مال و لا بنون، الا من اتی الله بقلب سلیم» الشعراء 89/87 و نظراء ابراهیم فی مثل هذا الموقف غیر قلیلین…
کان العرب اذا تبنی احدهم ولدا و رباه صار له حکم الابن الصلبی فلا یتزوج زوجة دعیه ای ابنه بالتبنی و ذاک عندهم من القوانین الاجتماعیة التی لا یصح خرقها… غیر ان الله عزوجل ألغی هذا العرب المعروف عندهم بقوله: «و ما جعل ادعیاءکم ابناءکم» غیر انه تعالی اراد ان یکون هذا الحکم ذا صفة واقعیة الطبیعة. اذ امر النبی بأن یتزوج زینب زوجة زید متبنی النبی ای ولده بالتبنی و کان هذا الخرق لقاعدة قائمة فی التقالید العربیة منذ ایام الجاهلیة الاولی یعد خرقا جسیما یتطلب اقصی ما هناک من الاقدام و الجرأة و علی هذا کان النبی قد اخذته الخشیة من الناس فی تطبیق هذا الحکم المناقض للعرف العربی یومذاک ولکن الله دفع النبی الی الخروج من اطار الحذر و خشیة الناس الی التطبیق الواقعی العلنی قائلا له علی لسان الوحی: «و تخشی الناس و الله أحق ان تخشاه» و ظل النبی هدفا للمستهدفین الذین کبر علیهم أن یقع زواج رجل من زوجة دعیه.
ان النبی صلی الله علیه و سلم یتلقی الاوامر من ربه فیبادر الی تنفیذها مهما کلفه ذلک و مهما سبب له
تنفیذ هذه الاوامر من اجتراء الناس علیه لانه اطاع فی ذلک أوامر ربه و ان کان للخشیة مکانها من موقفه فلیس فی ذلک ما یجر الی لومه و تسجیل موقف مخالف للوحی علیه… لقد خشی النبی الناس و قد تمنی أن لا یقع فی وجوده بین قومه مثل ذلک فهذا معنی قوله تعالی: «و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه» الا انه صلی الله علیه و سلم حین امره الله بأن یتزوج مطلقة زید نفذ امر الله فالموضوع الذی اعترت النبی خشیة فی تنفیذه اول الامر لم یکن من العبادات و لا من الاحکام العامة التی کان علی النبی المبادرة الی الصدع بها…
اما قصة زید فهی قصة شخصیة تتعلق بذات النبی صلی الله علیه و سلم و ان کانت تقوم علیها قاعدة شرعیة اصولیة ألغی بها القرآن بعض عقائد القوم القدیمة. والانبیاء یقع منهم الحذر و الخوف کالذی حدث من موسی علیهالسلام من ایجاسه الخیفة عندما ألقی سحرة فرعون حبالهم و عصیهم التی خیل الیه من سحرهم انها تسعی و ذاک امر من شأنه ان یثیر الرعب فی النفوس و ما وقع من یونس علیهالسلام اذ أبق الی الفلک المشحون و ما وقع من انبیاء ضعفت مقاومتهم و قل صبرهم و کذلک ما جاء فی التنزیل من قوله تعالی «حتی اذا استیأس الرسل و ظنوا انهم قد کذبوا جاءهم نصرنا» یوسف/110… فان بشریة الرسل یبرز بعض خصوصیاتها فی الساحة… و علی هذا فلیس علی رسول الله من تباعة فیما کان منه من موقف شخصی فی قضیة زینب و زید… اذ کان قد خشی الناس کمألوف عادة الناس فی خشیة الناس…
و قد قطع النص القرآنی بهذه القضایا فی الایة الرابعة من سورة الاحزاب المدنیة اذ جاء فیه «ما جعل الله لرجل قلبین فی جوفه و ما جعل ازواجکم اللائی تظاهرون منهن امهاتکم و ما جعل ادعیاءکم ابناءکم قولکم بأفواهکم والله یقول الحق و هو یهدی السبیل»…
«أفمن زین له سوء عمله فرآه حسنا فان الله یضل من یشاء و یهدی من یشاء فلا تذهب نفسک علیهم حسرات ان الله علیم بما یصنعون» فاطر/8.
کان النبی یتمنی لأناس من المعارف و ذوی القربی أن یقبلوا علی الاسلام و یعتنقوه فیکون للاسلام بذلک انتفاع و فائدة فحین کان اولئک یأبون الانخراط فی سلک المسلمین و یصرون علی الکفر و الضلالة و النبی یعلم انهم ان لم یؤمنوا فسیکونون من اصحاب النار لذا کان یتحسر علی موقفهم و الله جل شأنه هو الذی یضل و یهدی. و قد دعاه الی ان لا تذهب نفسه حسرات علی اولئک الناس، و فی آیة اخری «انک لا تهدی من أحببت» القصص/56.
ان من حق النبی ان یأوی الی ملته اناس یحب لهم الهدی و یتمنی لهم الایمان ولکن الذی عند الله غیر هذا… ان الایمان من اعمال القلوب و لا یملک الحکم فی القلوب الا الله فانه هو الذی یقلبها کیف یشاء و النبی لیس غیر مبلغ یبلغ رسالات ربه الی العباد لا مسؤولیة علیه فی عدم ایمانهم…
و قوله تعالی: «فلا تذهب نفسک علیهم حسرات» من ادق العبارات المعبرة عن فرط الهم و شدة الحسرة التی تختلج فی صدر من یکون شدید الحرص عل أن تتحقق له امنیاته التی یتمناها فی عالم الخیر و الصلاح. ای ان کثرة حسراتک ستهلک بها نفسک و لا یبقی منها شیء بفرط التیاعک و شدید قلقک.
ان الله عزوجل هو صاحب الحق فی أن یوجه انبیاءه و یحول مسارهم الی ما یشاء و لیس الی ما یشاؤون. فان الرسل حین یرسلهم الله رسلا یفقدون کل ارادة کانوا یمتلکونها من قبل لتکون ارادة الله وحده هی الکل فی الکل فی حیاتهم… و الانبیاء یظلون یتلقون کلمات الله و یتأدبون بأدبه و یتعلمون من علمه فلا یلام احدهم اذا اراد شیئا فصحح الله ارادته…
«و اذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا الیها و ترکوک قائما قل ما عند الله خیر من اللهو و من التجارة و الله خیر الرازقین»… الجمعة/11
یشیر النص القرآنی الی أن قوما حین کانوا یحضرون صلاة الجمعة و خطبتها فجاءت قوافل التجار الی اسواق المدینة غادروا المسجد الیها و النبی قائم علی منبره یخطب الناس…
و ما من شک فی أن مثل لهذا التصرف له اثر فی النفس موجع اذ کان الخطیب یهمه أن تصل کلمته الی قلوب الناس و لعل هناک ما کان من الکلام اکثر شیء حاجة الی أن یتلقاه القوم اذ انهم غادروا المسجد بفعل غلبة سلطان التجارة و التکسب علی نفوسهم…
و فی تمام النص القرآنی تعلیم للناس و تهذیب اذ یأمرهم بالانصات الی خطیبهم حتی اذا انتهت الخطبة و الصلاة فان لهم أن یخرجوا الی اسواقهم و مبایعاتهم لا حرج علیهم فی ذلک من بعد صلواتهم…
حقا أن المعاناة هنا جد قاسیة و هی ذات تصرف یرمی الی بعثرة الجماعة و تشتیت صفوف المصلین، و تشویش افکار القائم علی المنبر یعلم الناس دینهم و یهدیهم الی صالحات الاعمال و محاسن الاخلاق و یعلمهم کیف یعبدون الله الخالق العظیم، فاذا خرج فریق من المصلین الی تجارة او لهو فان ذلک جدیر أن یقلق له البال و یضطرب الفکر و یمسک اللسان عن مواصلة الکلام لو لا أن صاحب المنبر کان من العبقریة و الحکمة و سلامة التصرف و قوة الشخصیة علی الحد الذی عرفناه لما تسنی له ان یسیطر علی جو المسجد آنذاک.
و لقد کان ذلک قد حدث فی المدینة و للاسلام فی نفوس أتباعه رسوخ تام، و من هنا عددنا هذا النص من نصوص المعاناة التی عاناها الرسول الاعظم فی مسیرته العظیمة…
«هم الذین یقولون لا تنفقوا علی من عند رسول الله حتی ینفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولکن المنافقین لا یفقهون. یقولون لئن رجعا الی المدینة لیخرجن الاعز منها الاذل و لله العزة و لرسوله و للمؤمنین ولکن المنافقین لا یعلمون» المنافقون 8/7
حین یکون فی بیئة المدینة قوم یثبطون الناس عن الانفاق علی ضعفاء المسلمین ممن یترددون علی الرسول الاعظم و حین یکون هناک قوم یقولون و هم یشارکون فی بعض الوقائع خارج المدینة انهم اذا رجعوا الی المدینة فسیعمدون الی اخراج فئة المؤمنین منها اذ یصمونها بأنها تمثل الفریق الذلیل علی حد قولهم فان مثل هذه النعرات تشیر الی أن جو المدینة کان مشحونا بأکثر من مشکلة من مشاکل المعاناة…
و حین تکون المعاناة عائشة بین سمع النبی و بصره فی المدینة فانها حقا لامر شدید و عسیر. لقد کان النبی یسمع هذا و تصل الیه انباؤه و اخباره، ولکنه کان صلی الله علیه و سلم من الخلق علی قسط عظیم و کان یکل أمر هؤلاء المذبذبین الی الله لیجری علیهم من احکامه و اقداره ما یشاء. لا سیما اذ کانوا عند الحساب و المعاتبة یلوذون بهدب الانکار و التبرؤ مما قالوا…
«عبس و تولی ان جاءه الاعمی»… عبس 2/1
هذا النص و تمامه «و ما یدریک لعله یزکی، او یذکر فتنفعه الذکری، أما من استغنی، فانت له تصدی، و ما علیک ان لا یزکی، و أما من جاءک یسعی، و هو یخشی، فأنت عنه تلهی» عبس 10/3…
یتجلی فی شخصیة الرسول الاعظم الحرص علی اجتلاب المشرکین الی الاسلام، و ما من شک فی أن ذلک یحتمل الکثیر من المعاناة و المکابدة و بذل الجهد الجهید و تغلب الیأس احیانا علی الرجاء و کل اولئک فیه الدلالات القاطعة علی هول المجاهدة و فرط المکابدة و ان حمل الرسالة یتطلب السیاسة و الکیاسة فی عرض الامور و اداء المهمة و النهوض بعبئها و کان ذلک من اجلی خصائصه صلی الله علیه و سلم و ابرز سماته و اظهر معالم نشاطه فی مجال الصدع بالامر
الا ان الله عزوجل و هو الموجه الاول لرسوله و مرسل الوحی الیه و الرقیب علیه قد یصحح بعض مواقف الدعوة هذه و ذلک مما عرف فی تاریخ الرسل و النبیین اذ کان الله یصارحهم بتصحیح ذلک علی ضوء العلم الالهی الذی لم یعلم نبیه به، ان من طبیعة الدعوة الی الملة الجدیدة فی قوم عرفوا بالاعتداد بعنعناتهم(3) والاصرار علی شموخهم ان یلجأ الواعظ المرشد الی مداراتهم کل المداراة. للاعتبارات التی ذکرناها و لاعتبارات اجتماعیة قائمة فی البیئة.
و کذلک کان موقف النبی من وفد متعالی متعاظم اراد الرسول ان یفرغ جهده فی اخذهم الی الدین الحنیف فبالغ فی ذلک دأب الدعاة ذوی الحرص علی ما یریدون الدعوة الیه.
و صادف مجیء اعمی الی الرسول اقبل لیعتنق الاسلام فکان من الامر الطبیعی ان یکون صاحب دعوة ما ظاهر الالتفات الی الجهة الاخری التی یجد فی اعتناق دعوته من قبلها انتصارا عظیما… و المکفوف القادم لا یدری من ذلک شیئا و غالب سلوک المکفوفین ان کانوا من الطبقات الفقیرة قائم علی الالحاح و الاصرار بلا هوادة الا من کان من ذوی الفضل و الخلق و الادب…
ولکن السیاسة الالهیة غیر ذلک فقد اراد الله تعلیم نبیه فصور الصورة و ذکر التفصیل و اورد الواقعة و عتب علی نبیه ان یقف هذا الموقف من ذلک الاعمی و جماعة الوفد… و عتاب الله هنا عتاب توجیه و لیس عتاب عقوبة… و بهذا نعلم ان الله جل شأنه کان وراء النبی فی کل شیء و لله المثل الاعلی فی المساوات و الارض… کذلک نعلم الکثیر من منهج النبی و سلوکیته التطبیقیة من ایصال الدعوة الدینیة الی الناس لا سیما فی العهد المکی اذ کان فی العهد المکی قلیل الاعوان و الانصار و کذلک نجد فی موقفه صلی الله علیه و سلم مما عاتبه الله علیه اجتهادا فی الوصول الی کسب الاعوان بطریقة اعلامیة تعد مألوفة و مرجحة عند کثیر من الدعاة الدینیین و السیاسیین والاجتماعیین.
1) و یراد بالخوالف اعمدة الخیم و النساء المقیمات فی البیوت اذ لم یکن مفروضا علی هؤلاء النساء الخروج للغزو.
2) القول علی ما ذکر به الرسول صلی الله علیه و سلم موصوفا بانه کان منعما علی زید. و الانعام کذلک انما یکون فیما یقع فی اطار التبرع الذی لا یلزم به المتبرع و ما کان من هذا النوع من النعم یعد من مراتب الفضل الاوفی. و خلاصة ما نعنیه من هذا القول او بهذا القول ان الله جل جلاله قرن اسم نبیه صلی الله علیه و سلم بذاته الکریمة فی موضوع الانعام و المن علی الناس بما لا یلزمون بالمن به علی احد و لا نجد فی القرآن الکریم اشارة الی ما یشبه هذا من قرن اسم نبی بالله فی مثل هذا الامر، فهو اذن امتیاز من الامتیازات الجلیة التی ماز الله بها نبیه العظیم صلی الله علیه و سلم.
3) کان الرسل الاقدمون یواجهون استنکارا شدیدا من قومهم حین یقربون الیهم بعض الفئات المستضعفة او الشعبیة (انؤمن لک و اتبعک الارذلون) الشعراء/111. (و ما نراک اتبعک الا الذین هم اراذلنا بادی الرأی) هود/27.
