حین بعث الله صلی الله علیه و سلم الی العرب فی بدء رسالته العالمیة کذبوه و واجهوه بالاتهامات و برفض ما جاء من ربه و قالوا فیه و فی شریعته اقوالا ثبتها القرآن الکریم ورد علیها و کذب مزاعمهم و سوء ظنهم فی رسولهم. ان الناظر فی آیات المواجهة هذه قد یأخذ منه العجب کل مأخذ لشدة هذه المواجهة و لعنف ما لقیه الرسول من هؤلاء الناس من مقاومة و لضروب کثیرة من اسالیب رد الدعوة التی مما اتخذها المشرکون و الکافرون مما هو منطقی و غیر منطقی لیذهل العقل البشری اذ یری محمدا بن عبدالله واقفا امام هذا التیار الالحادی الرهیب حتی استطاع ان یجاوز هذه المحن المتتابعة…
لم یکن من الهین علی أمة متشتتة الاهواء کل فرد من افرادها یری انه هو الأمة بکامل وجودها و هی فی معتقدها الدینی تعبد الاوثان و الاصنام کما أنها
تحتکم الی السیف فی الامر الذی یحتاج للاحتکام فیه الی العصا… اجل لم یکن بالهین علی مثل هذه الامة أن تستجیب لرجل منها ظهر فی اقرب مدنها الی الحضارة و التطور فتؤمن برسالته التی دعاها فیها الی عبادة الله وحده و نبذ ما هناک من الاصنام التی تصنعها بیدها و تقبل بکل طواعیة علی عبادتها…
أجل لم یکن من الهین علی مثل هذه الامة أن تتخلی بین عشیة و ضحاها عن جمیع ما ألفته من التقالید التی لبثت عاکفة علیها الدهر الطویل، لا سیما حین تکون تلک التقالید قد باتت قیما راسخة و مثلا ثابتة لها جذورها فی اعماق نفوسهم و قد ورثوها من آبائهم و آباء آبائهم و من هنا کانت المواجهة بین القوم فی مکة و بین النبی و قد قامت مواجهتهم تلک علی رکائز مهزورة(1) لا یکاد یحصیها من یحاول احصاءها… فمن مکاشرة فی العداوة و مظاهرة فی البغضاء الی مناقشات تقوم علی الاضجار و الاستفزاز الی التهدید بالقتل و الاخراج من الدیار الی شتی انماط الاضطهاد و اعمال العنف و القسوة و کانت السخریة من بعض سلاحهم و الاتهام بالجنون و السحر و الشعر والکهانة من بعض تلک الاسلحة التی شهروها فی وجه نبیهم.
ان سائر الشعوب القدیمة وقفت فی وجوه انبیائها و عمدت الی ایذائهم و تسفیههم و کانت الرسل تتمسک بهدب الصبر و التحمل و الحلم، الا أن الذی فعله العرب فی مواجهتهم الدعوة الناصحة و الکلمة الهادیة قد جاوزوا کل حد فی مساعی الشر و وسائل الشقاق و التعامل العدوانی الشرس الألیم…
و حین نتصفح آی القرآن الکریم نری فیها نصوصا واضحة کل الوضوح تدل علی ما وقع من اهل مکة و من بعدهم اهل المدینة من بلیغ العدوان و شدید الشراسة تجاه الدعوة التی دعاهم بها النبی الی الله… و قد وجدنا فی النصوص القرآنیة خطابات الهیة تدعو الرسول الی الصبر و التحمل و فیها ما یدعوه الی الحذر من أن یمیل الی القوم بشیء من المداراة و الممانعة و التوقف عن اداء المهمة علی فرط ما فیها من مشقة و شدید کلفة… و قد کان النبی الناصح الامین یعانی العناء الکبیر الذی یتجدد علی مدی الایام مما لم یقع مثله لنبی من الاقدمین و أنا مشیرون الی هذه الجوانب بایراد الآیات التی تضمنت نصوصها و ربما عمدنا الی شرح فریق منها لوضع کل صورة فی اطارها و کل نقطة علی حروفها لیعلم من ینظر فی هذا الکتاب عظم جهد النبی صلی الله علیه و سلم فی تدبیر الامور و السیر بخطوات الدعوة الی ابعد غایات التوفیق و النصر
و النجاح. ان ذلک کله بل بعضه لیدل علی عظمة هذه الشخصیة التی شاء لها الله أن تنفرد برشید الرأی و سدید الأمر و مزایا الکمال التی اجتازت بها جمیع المصاعب و المشاکل و محدقات الاخطار فبات الاسلام دین العالم کله یری له فی کل اقلیم عمود من نور یهدی الناس الی البر و صالح الاعمال…
ان بعض مفردات المواجهة تعتمد علی التکذیب المطلق بلا رویة و لا حجة و لا شبهة لأن موقف هذا النفر الذین یقفون هذا الموقف لیس موقف جدال و حجاج و انما هو موقف الرد الشرس من اول لحظة… و بعض مفردات هذه المواجهة یقوم علی تکدیس المقترحات غیر المنطقیة ای ما یتضمن المطالب التعجیزیة لغایة التعجیز لا غیر… و هؤلاء لو تمت الاستجابة لکثیر من طلباتهم لما کان لذلک ما یقدم او یؤخر فی ساحة الدعوة من استجابة و قبول…
و قد کان من غریب ما حدیث فی المواجهة ان اکتشف القوم فی المدینة وسیلة النفاق فراحوا یقولون «منوا وجه النهار و اکفروا آخره» آلعمران/72… و جاء فی بعض ذلک النص القرآنی «و اذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنا و اذا خلو الی شیاطینهم قالوا انا معکم انما نحم مستهزئون» البقرة/13…
و فی ما یلی نماذج من نصوص المواجهة علی تعدد اشکالها و اتساع احجامها و ثقل اوزانها…
«و اذا قیل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما انزل علینا و یکفرون بما وراءه و هو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبیاء الله من قبل ان کنتم مؤمنین» البقرة/91…
من بعض آیات المواجهة فی العهد المدنی الکلام فیها کلام علی الکتاب و یکادون یکونون علی وجه الحصر من الیهود. اذ ان الیهود حین دعوا الی الایمان بکتاب الله یقولون انهم یؤمنون بکتابهم لا غیر، و قد ناقشهم النص القرآنی بأنهم کانوا یقتلون انبیاء الله. و قتل انبیاء الله ینفی الایمان، بما ادعوا الایمان به من کتابهم. و هی حجج تدحض حججهم و حقائق تبطل مزاعمهم…
ان فی آیات المواجهة لتأریخا لوقائع الکفر و الایمان و التجاذب العدوانی الشرس فی ساحة هذه المواجهة التی امتدت الی آخر ایام الاسلام. و کان رسول الله صلی الله علیه و سلم وحده الجهة التی تبرز فی ساحة کل مواجهة دائمة غیر منقطعة و متصلة غیر منفصلة خلال ثلاث و عشرین سنة هن ملاک الدعوة الدینیة فی العهد المکی و المدنی…
«و اذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفینا علیه آباءنا أو لو کان آباؤهم لا یعقلون شیئا و لا یهتدون» البقرة/170…
من آیات المواجهة المدنیة و غالب ما کان یرد من ذلک کان یعقب علیه بتعقیب قرآنی یبطل به خطط الکفر و اسالیب الشقاق و الذی تضمنه النص هنا هو علی ذات الخط الجدلی فی آیات المواجهة…
«فان کذبوک فقد کذب رسل من قبلک جاءوا بالبینات والزبر و الکتاب المنیر» آلعمران/184…
«أفلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا» النساء/82…
«و قد نزل علیکم فی الکتاب أن اذا سمعتم آیات الله یکفر بها و یستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره انکم اذن مثلهم ان الله جامع المنافقین و الکافرین فی جهنم جمیعا» النساء/140.
فی هذا النص المدنی اشارة الی بعض انماط المواجهة اللئیمة اذ کانوا یجتمعون ساخرین عابثین عند نزول الآیات و ذلک علی نحو ما کان یقع من تصرفات الکفار ایام العهد المکی مما یفهم منه أن سبیل الکفر غالبا ما یکون واحدا رغم اختلاف البیئات…
و قد حذر الله المؤمنین من مواصلة الصحبة و الرفقة مع الذین یکفرون بآیات الله و یسخرون منها اذ امرهم بمغادرة المکان استنکافا من مجالسة اهله و احتجاجا علی موقف العدوان الرخیص تجاه آیات الله البینات…
«و اذا قیل لهم تعالوا الی ما أنزل الله و الی الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا علیه آباءنا أو لو کان آباؤهم لا یعلمون شیئا و لا یهتدون»المائدة/104
«و لو نزلنا علیک کتابا فی قرطاس فلمسوه بأیدیهم لقال الذین کفروا ان هذا الا سحر مبین». الانعام/7
«قل لا اقول لکم عندی خزائن الله و لا اعلم الغیب و لا اقول لکم انی ملک ان اتبع الا ما یوحی الی قل هل یستوی الاعمی و البصیر أفلا تتفکرون» الانعام/50.
«قل انی نهیت أن اعبد الذین تدعون من دون اللهن قل لا أتبع اهواءکم قد ضللت اذن و ما أنا من المهتدین». الانعام/56
«و ما قد روا الله حق قدره اذ قالوا ما أنزل الله علی بشر من شیء قل من أنزل الکتاب الذی جاء به موسی نورا و هدی للناس تجعلونه قراطیس تبدونها و تخفون کثیرا و علمتم مالم تعلموا انتم و لا آباؤکم قل الله ثم ذرهم فی خوضهم یلعبون». الانعام/91.
«أن تقولوا انما أنزل الکتاب علی طائفتین من قبلنا و ان کنا عن دراستهم لغافلین. أو تقولوا لو أنا أنزل علینا الکتاب لکنا اهدی منهم فقد جاءکم بینة من ربکم و هدی و رحمة فمن اظلم ممن کذب بآیات الله و صدف عنها سنجزی الذین یصدفون عن آیاتنا سوء العذاب بما کانوا یصدفون» الانعام 157/156.
«أولم یتفکروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذیر مبین» الاعراف/184.
«أکان للناس عجبا أن أوحینا الی رجل منهم أن انذر الناس و بشر الذین آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الکافرون ان هذا لساحر مبین» یونس/2.
«و یقول الذین کفروا لولا أنزل علیه آیة من ربه انما انت منذر و لکل قوم هاد». الرعد/7.
«و قالوا یا أیها الذی نزل علیه الذکر انک لمجنون. لو ما تأتینا بالملائکة ان کنت من الصادقین. ما ننزل الملائکة الا بالحق و ما کانوا اذن منظرین» الحجر 7/6.
من بعض آیات المواجهة التی تسجل علی کفار القوم موقفهم العدائی من رسول الله صلی الله علیه و سلم و رسالته السماویة السمحة فیری حجم المخاشنة و لؤم الخطاب ظاهرا فی ما وجهوه الی الرسول من خطاب، اذ کان خطابا خالیا من آداب الخطاب کله لغو و هجو و سباب. و قد تکرر علی لسان هذا النمط من الزمر المنکرة للدین أنهم یطالبون بالالتقاء بالملائکة و قد عقب النص القرآنی علی کلمتهم هذه بأن الملائکة لا تنزل استجابة للرغبات و الاهواء…
«نحن اعلم بما یستمعون به اذا یستمعون الیک و اذ هم نجوی اذ یقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا» الاسراء/47.
لم یکف القوم أن زعموا أن الرسول ساحر وانما راحوا یزعمونه مسحورا أی تحکم فیه السحرة. فی حین أن الساحر لا یسحر…
«و ان کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا الیک لتفتری علینا غیره و اذن لاتخذوک خلیلا» الاسراء/73.
فی النص ابراز صورة الکفر و العناد ولدد فالخصومة بما لا یقال فیه انه صورة مکبرة بل انه صورة لواقع المکر الشرس المخاشن الناهض بکل ما فیه من قوة تحد فی وجه رجل واحد…
اجل لقد حاولوا ان یصرفوا النبی عن وجهته و ان یمسکوه عن المضی فی خطته و هم یدثرون دثار العداء السافر یغرونه لینهج منهجهم و هو ما وصفه الله بقوله «لتفتری علینا غیره» و من فرط مکابرتهم فی عدائهم هذا کانوا یمنون النبی بأنهم سینتقلون الی عالم الود و الصداقة اذا استجاب لامرهم و مال الی معابیدهم و نزع من عنقه رقة الاسلام و الایمان…
لقد کان النبی یسمع هذا الذی یقولون و ینظر الی هذا الذی یصنعون و هو یأسف لعقول هداها الله الی الحقیقة کیف تضل و ترضی لنفسها الشقاء فی ظل اوثان و اصنام لا تعقل و لا تملک أن تصنع له خیرا او سوءا و لا تملک ان تدرأ عن نفسها ضربة فأس اذا اهوی به علی رأسها… ان هؤلاء القوم علی ما یلاحظ لم یکونوا ینسبون لأصنامهم شیئا من فضیلة او شیئا من مزیة او انهم ینسبون للخالق العظیم الذی جاء النبی یدعوهم الی عبادته اجل لم یکونوا یملکون ان ینسبوا الیه عجزا او غیابا عن الوجود او ضعفا او حاجة یحتاجها للغیر. لقد کان من اصول المواجهة التی و وجه الرسول الاعظم بهذا الذی جاء به النص القرآنی الکریم.
«و ان کادوا لیستفزونک من الارض لیخرجوک منها و اذن لا یلبثون خلافک الا قلیلا»… الاسراء/76
کانت تحرکات کفار مکة و مشرکیها تهدف الی احراج النبی و اخراجه من مکة، ولکن الآیة الکریمة حذرتهم بأن النبی اذا خرج من مکة فانه سیرجع الیها بقرآنه و شریعته و جملة أتباعه و اعوانه…
و انه اذا غادر مکة فسیرتاحون بعض الوقت و لیس الی الابد أو الی أمد طویل لان رسالته ستمتد فی کل بطاح مکة و تنتقل الی شتی انجاء الجزیرة العربیة…
و ذاک هو معنی النص الذی یفقد خصوم المتربصین به لذة انتصاراتهم الموهومة علی النبی اذا ما خرج من مکة أو أخرجوه…
«ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث الا استمعوه و هم یلعبون لاهیة قلوبهم و اسروا النجوی الذین ظلموا هل هذا الا بشر مثلکم أفتأتون السحر و انتم تبصرون. قال ربی یعلم القول فی السماء و الارض و هو السمیع العلیم».الانبیاء/4-2.
«و ان یکذبوک فقد کذبت قبلهم قوم نوح و عاد و ثمود. و قوم ابراهیم و قوط لوط. و اصحاب مدین و کذب موسی فأملیت للکافرین ثم اخدتهم فکیف کان نکیر» الحج 44/42…
«و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی الا اذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیة فینسخ الله ما یلقی الشیطان ثم یحکم الله آیاته و الله علیم حکیم» الحج/52.
مما یدخل فی مجال المواجهة أن مشرکی القوم فی مکة و کفرتهم کانوا اذا سمعوا النبی یتلوا القرآن فی صدد انکار شرکهم و الغاء شأن آلهتهم کانوا لفرط ضلالهم یتوهمون النص علی غیر ما جاء به من صریح القول و واضحه کالذی وقع حین قرأن النبی قوله تعالی: «افرأیتم اللات و العزی، و مناة الثالثة الاخری. ألکم الذکر و له الانثی، تلک اذن قسمة ضیزی، ان هی الا اسماء سمیتوها انتم و آباؤکم ما أنزل الله بها من سلطان ان یتبعون الا الظن و ما تهوی الانفس و لقد جاءهم من ربهم الهدی» النجم 23/19…
فانهم من فرط رسوخ الکفر فی نفوسهم و شدة الحقد علی نبیهم و رسولهم توهموا انه قال اشیاء لصالحهم و راحوا یتناقلون هذا الوهم و هم یعلمون ان الخط الایمانی الذی ناط الله بالرسول الالتزام به لا مجال لای تحول فیه و ما زالت الایات القرآنیه تشدد النکیر علی الدین یحرفون الکلم عن مواضعه و یروون امورا لم تقع و لا تصح روایه تروی وقوعها و فی امر هذا النص قد قلنا ما فیه الکفایة فی موقعه من الکتاب.
«و اذا تتلی علیه آیاتنا بینات تعرف فی وجوه الذین کفروا المنکر یکادون یسطون بالدین یتلون علیهم ایاتنا قل أفأنبئکم بشر من ذلکم النار وعدها الله الدین کفروا و بئس المصیر» الحج/72…
لم یکن خصوم النبی صلی الله علیه و سلم فی العهد المدنی بأقل شرا و عدوانا علی المسلمین منهم ابان العهد المکی. و فی النص ما یکشف عن هذه الحقیقة بوضوح کبیر. و قد جاء وصف هؤلاء الخصوم بظهور المنکر علی وجوههم و التمعر و الشراسة و لیس ذلک وحده بل انهم وصفوا بأنهم یکادون یسطون بالذین یتلون علیهم آیات القرآن…
و ذلک من آیات المواجهة و المعاناة التی کان الرسول الاعظم یواجههما هو و اتباعه فی المدینة… و المراد بالذین «کفروا» – هنا – جمهرة خصوم النبی من مشرکین و منافقین و یهود. و کان صلی الله علیه و سلم یقف کالطود الشامخ فی وجوه هؤلاء جمیعا…
«و قالوا مال هذا الرسول یأکل الطعام و یمشی فی الاسواق لولا أنزل الیه ملک فیکون معه نذیرا» الفرقان/7.
«و ما ارسلنا قبلک من المرسلین الا انهم لیأکلون الطعام و یمشون فی الاسواق و جعلنا بعضکم لبعض فتنة أتصبرون و کان ربک بصیرا» الفرقان/20.
المراد من أن النبی یمشی فی الاسواق و یأکل الطعام أنه یتسوق طعامه من الاسواق و یأکله فی بیته و لیس فی الطریق و ما هو ماش…
«و قال الرسول یا رب ان قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا…» الفرقان/30.
کان الرسول صلی الله علیه و سلم یجنح الی الله بالشکوی من سوء موقف القوم من الدین و الشریعة و یتجه الی الله شارحا الوضع و مفصلا الحاله و عارضا المعاناة و فی هذه دلالة علی عدم الانقطاع عن الله علی مدی ساعات الحیاة و دقائقها و جاءت العبارة القرآنیة بما لا یترک للظان ان یظن ان ما وقع من القوم فی هجر القرآن و الغفلة عن بیناته انما کان عن غیر قصد مقصود…
اذ قال النص «اتخذوا هذا القرآن مهجورا» و الاتخاذ هو عمل اصراری غیر طاریء علی النفس من وسوسة شیطانیة آتیة.
والعبارة القرآنیة فی سبکها هذا غایة فی بلاغة التعبیر و دقة ایقاع الحجة و توجیه التهمة و المسؤولیة.
اذ لو جاء النص بلفظ هجروا هذا القرآن لکان فی ذلک ما یصور هذا الهجر و قد وقع عن غفلة أو جهل او عن غیر عمد و هو مما یخفف المسؤولیة و لا ینحی بشدید اللأئمة علی الجهة الهاجرة للقرآن لا سیما اذا ادعی هاجروه شیئا من ذلک… اما اذ جاء النص بلفظ اتخذوا فان العمد ظاهر فیه…
قوله تعالی «و قال الرسول یا رب ان قومی» بنسبة القوم الی نفسه و هم مجرحون بجریرة اتخاذ القرآن مهجورا عن عمد لا عن سهو یفهم منه ان الانتماء القومی لا یبطل بسبب کفرأ و معصیة و من هذا القبیل قوله تعالی «و الی عاد اخاهم هودا» و هود هو نبی معروف. و «عاد» قومه الذین بعث الیهم و هم کفار یومذاک لان الله لم یقطع الخیط الاخوی بینه و بین قومه.
«و قال الذین کفروا لو لا نزل علیه القرآن جملة واحدة کذلک لنثبت به فؤادک و رتلناه ترتیلا. و لا یأتونک بمثل الا جئناک بالحق و أحسن تفسیرا» الفرقان/33-32…
من آیات المواجهة التی کان للکفار فیها بعض الحظ فی الجدل و النقاش و المراجعة اذ قالوا انهم یرون أن ینزل القرآن مرة واحدة. فأوضح لهم الله الحکمة فی هذا التنجیم و هو حقا النهج السدید فی نزول التنزیل اذ استغرق امد نزوله ثلاثا و عشرین سنة تلقت الامة خلالها حقائق هذا الدین العظیم و استوعبت احکامه بتسلسل سلیم و حفظته علی ادق وجه و اهدی سبیل…
«ان کاد لیضلنا عن آلهتنا لو لا أن صبرنا علیها و سوف یعلمون حین یرون العذاب من أضل سبیلا» الفرقان/42…
موضوع العبادات لا سیما ما کان منها باطلا لا شأن للعقل فی ابطاله أو تزکیته، و کفار مکة – والآیة مکیة – ورثوا الوثنیة من آبائهم و من اسلافهم فصار ذلک عرقا فی نفوسهم عمیقا. و النبی صلی الله علیه و سلم انما کان یخاطبهم بالعقل و المواعظة الرشیدة و الدلائل البینة. فالامر لیس بالهین الیسیر و ان کانت حجة النبی تغلبهم و تدحض حججهم. و کان اصرارهم علی کفرهم شدیدا و صبرهم علی ضلالتهم صبرا لا صبر علی شیء یفوقه و یزید علیه الا أن تمکن النبی من هز متتقداتهم و اضعاف شأنها فی أنفسهم قد بلغ مبلغا ملحوظا فی ساحة الدعوة و ذلک باعترافهم اذ قالوا «ان کاد لیضلنا علی آلهتنا لولا أن صبرنا علیها…» و من هنا یفهم عظم الاقتدار النبوی فی مواجهة قوم کان عرق الکفر فی نفوسهم عمیقا جد عمیق…
«و قالوا لو لا أنزل علیه آیات من ربه قل انما الآیات عند الله و انما نذیر مبین» العنکبوت/50.
«و اذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا علیه أباءنا أو لو کان الشیطان یدعوهم الی عذاب السعیر» لقمان/21.
«و من اظلم ممن ذکر بآیات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمین منتقمون»… السجدة/22 مثل هذا النص قد تکرر فی آیات التنزیل علی مختلف وجوه التعبیر و ذاک لأنه یمثل حقیقة ثابتة فی اصول الدعوة الدینیة تحمل المعرضین عنها مسؤولیة ذلک…
«و قال الذین کفروا هل ندلکم علی رجل ینبئکم اذا مزقتم کل ممزق انکم لفی خلق جدید. أفتری علی الله کذبا أم به جنة بل الذین لا یؤمنون بالآخرة فی العذاب و الضلال البعید» سبأ 8/7.
«و اذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قالوا ما هذا الا رجل یرید أن یصدکم عما کان یعبد آباؤکم و قالوا ما هذا الا افک مفتری و قال الذین کفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبین. سبأ/43.
الآیة مکیة و هی من آیات المواجهة الذریعة التی اطلق فیها کفار القوم ألسنتهم بالسوء، اذا وصفوا القرآن بالافک المفتری و وصفوه بالسحر المبین و لیس فی مثل هذه الاقاویل من معنی جدلی أو من نقاش منطقی و انما هو صوت العناد و التکذیب و الاصرار علی الکفر و مثل ذلک یعد من اضعف الحجج فی مواجهة شرع و عقیدة ینزلها لها الله من السماء لهدایة عباده علی ید رجل من اکرم الرجال و اعظمهم خلقا و حکمة و حلما، و اطولهم باعا بکل ساحة جدال منطقی سدید.
«و ان یکذبوک فقد کذبت رسل من قبلک والی الله ترجع الأمور» فاطر/4.
«و أقسموا بالله جهد أیمانهم لئن جاءهم نذیر لیکونن أهدی من احدی الأمم فلما جاءهم نذیر مازادهم الا نفورا» فاطر/43…
الآیة مکیة و فیها ما ینوه بأن بعض اهل مکة کانوا علی مستوی من الادراک جعلهم یتمنون أن یبعث الله فیهم نبیا منهم علی نحو ما کان من بعثه رسلا الی اقوامهم و هو مما یقع لکثیر من العقلاء ینظرون فی واقع امرهم المتخلف اذ ان عبادة الاصنام کانت تجرح کبریاء فریق منهم ولکنهم بعد أن جاءهم الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم
رکبوا مرکب العناد القدیم و الجاهلیة المتواریه و الاصرار علی الکفر…
«و اذا رأوا آیة یستسخرون، و قالوا ان هذا الا سحر مبین» الصافات 15/14.
«انهم کانوا اذا قیل لهم لا اله الا الله یستکبرون. و یقولون أئنا لتارکوا الهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق و صدق المرسلین». الصافات 37/35.
«و عجبوا أن جاءهم منذر منهم و قال الکافرون هذا ساحر کذاب. أجعل الالهة آلها واحدا ان هذا لشیء عجاب. و انطلق الملأ منهم أن امشوا و اصبروا علی ألهتکم ان هذا لشیء یراد. ما سمعنا بهذا فی الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. أأنزل علیه الذکر من بیننا بل هم فی شک من ذکری بل یذوقوا عذاب» ص 8/4…
من بعض آیات المواجهة التی کان القوم یواجهون بها النبی فی البیئة المکیة و تبدو علی مواجهتهم هذه صرامة الخطاب و شراسة اللقاء و اللجوء الی مخرقات القول فی تکذیب الحجج القرآنیة تکذیبا لا یقوم علی دلیل او برهان و انما هو القول الملقی علی عواهنه…
و بدیهی أن اللغط الذی لا طائل فیه لا یقف فی وجه ما جاء به الرسول الاعظم من عقیدة رشیدة و حکم سدید و ملة کلها هدی و رشاد… اما عجب القوم ان یبعث الله لهم نبیا منهم فانه ادعی الی العجب اذ انهم یعلمون بان هناک امما و شعوبا بعث الله الیهم انبیاء منهم کالیهود و غیرهم و ذاک امر مستفیض غایة الاستفاضة و الیهود کانوا یعایشون العرب فی الیمن و الحجاز و المسیحیون کانوا یعایشونهم فی دیار الشام و یعرفون من امرهم ما یعرفون فی الحبشة التی کان ذهابهم الیها و قدومهم منها حالة معتادة مألوفة لذلک یعد عجبهم من ان یبعث الله لهم نبیا منهم عجبا مصدره العناد و کان العناد ابدا عاهة لا علاج لها.
اما قولهم (أجل الالهة الها واحدا ان هذا لشیء عجاب) فان العجاب ان تکون الالهة متعدده و لیس الها واحدا غیر ان مصدر هذه المقوله ان العرب کانوا یتحدون لهم الهة تختص کل قبیله باله منها و من هنا بعدت الشقه بین هذه القبائل و صار امر تجمیعها و تالیفها مسأله من الصعوبه بمکان و اذ جاء النبی صلی الله علیه و سلم بشریعه توحد الا له و تبطل سائر المعابید التی ألهها العرب یومذاک… و لم یکن هینا علی عبده الاوتان هؤلاء ان یهجروا ما اتحدوه لا نفسهم من اوثان یعبدونها و اصنام یقربون لها القرابین و تنتمی الیها قبائلهم و یعدونها رمز وجودهم و تجمعاتهم و فی توحید الالهه فی اله واحد ما یرونه قاضیا علی انسباهم و اتتماءاتهم القبائلیة و تقردهم فی بیئتهم بالتمکین و السلطة فی حین ان النبی جاء یجعل من سائر قبائل العرب امه واحدة لا تمایز بین قبائلهم و عشائرهم و بطونهم و افخاذهم، و قد تحقق ذلک بما بدله الرسول الاعظم من صبر و جلد و تحمل و کبیر اصرار علی نشر الدعوة فی سائر اوساط الجزیرة.
و کان حریا بالعرب أن یهللوا لمن جاءهم بدعوة التوحید لیخرجوا من مجالات التفرق الی ساحات التجمع لینجوا من اطماع الروم و الفرس و لینجوا کذلک مما یدب بینهم من الشحناء و الشقاق و الغزو الداخلی الذی اضعف من قوتهم و شتت من طاقاتهم و آونة علی بکر اخینا اذا ما لم نجد الا أخانا فکانوا اقسی امة قست علی نفسها و تجنت علی شخصیتها فلنستمع الیهم و هم یقولون فی رسولهم (و قال الکافرون هذا ساحر کذاب، اجعل الآلهة الها واحدا ان هذا لشیء عجاب ما سمعنا بهذا فی الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق).
فأی سحر تری و ای کذب فی دعوة النبی قومه الی الواحدة و نبذ الآلهة المتعددة.
و حین انتهت جهود الرسول فی هذا المیدان بالتوفیق بعد انتقاله للمدینة، و قد حقق الله له ما کان یصبو
الیه من توحید الامة و القیادة ادرکت العرب انها ضلت السبیل فی مواجهة الرسول العظیم بأتهاماتها الجائرة لشخصیته العظیمة بالکذب و السحر و ما الی ذلک مما کان لا یلیق ان یقع منهم تجاه هذا المحذر و الناصح و الناقد المجالد من اجل الحق جلادا لم یعلق به الفتور و لا التخاذل و لا الیأس…
«و قالوا قلوبنا فی أکنة مما تدعونا الیه و فی آذاننا وقر و من بیننا و بینک حجاب فاعمل اننا عاملون» فصلت/5…
المواجهة هنا ظاهرة الشراسة و هم یعلنون سلفا أنهم لن یسمعوا و لن یستوعبوا و لن یطیعوا و وصفوا اسماعهم بأن فیها و قرا و قلوبهم بأن علیها اغطیة و مغالیق و أن بینهم و بینه عازلا و حاجزا یحول بینهم و بینه.
و فی النص شیء من التحدی الذی لم یکن یفت فی عضد النبی و لا یمسکه عن الصدع بالحق فی اوساطهم المنغلقة علی العناد و العتو و العصیان… ان عظمة الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم لتتجلی فی مثل هذه المواقف العدائیة المکاشرة، اذ کان یعرف کیف یستحوذ علی عقولهم و قلوبهم و یسد علیهم منافذ حججهم ومزاعمهم حتی جاءه نصر الله. و فی ذلک ما یوضح لنا عظمة هذه الشخصیة التی لم تکن تتعرض للاستفزاز الذی کانوا یریدون تعریض النبی له عساه یلوذ بالصمت و لا یظل یلاحقهم و یناقشهم و یکبتهم…
«و قال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن و الغو فیه لعلکم تغلبون». فصلت/26.
من آیات المواجهة التی جاء فیها التصریح ببعض اسالیب القوم فی اسکات الصوت النبوی الناطق بالقرآن فی الناس. فانهم علی ما وضح فی النص کانوا یلغطون و یلغون عند قراءة النبی القرآن کان التصارخ و الزعیق من اسالیب مواجهاتهم للدعوة القرآنیة فلقد کان جهلاؤهم یفعلون ذلک علی قلة و لیس علی کثرة لأن النص لم یرد بصیغة الاخبار عن ذلک بل ورد بصیغة الاشارة الی تنادی القوم الی ذلک… و کانت بلاغة الاسلوب القرآنی تجرهم الی الاصغاء الیه و الاستماع له و التأثر به فهو القرآن الذی لو انزله الله علی جبل لخشع له و ذاک کنایة عن عظم تأثیره فی ذوی الحس و الادراک من البشر لا سیما متذوقی البلاغة من العرب.
ان النص القرآنی یسرد لنا بعض محاولات المشرکین فی مکة تجاه النبی لیصرفوه عن المضی فی وجهته التی امره الله أن یجد فیها و یصبر علیها و یفهم من النص الکریم ان التلاوة القرآنیة کانت تجد صداها فی کثیر من البیئات و ذاک لحسن تلاوتها فضلا عن سمو کلماتها و جلالة محتویاتها، و الظاهر انها کانت تلاوة منغمة متلوة بلحون العرب یومذاک… و المعاناة هنا واضحة فان النبی اذ کان یتلو القرآن علی القوم فکان فیهم من یضجج و یهرج فان ذلک لیترک فی النفس هما و حزنا کبیرین اذ قد یکون رد الفعل موجبا التوقف قلیلا و الاستمرار مثل ذلک والمعاناة فی کلتا الحالتین معاناة قاسیة و ثقیلة و انا لنستدل بذلک علی حسن حکمة النبی التی کانت تسنده فی معالجة الموقف العدائی الذی کان یتکرر فی اکثر من بیئة و وقت… و قوله تعالی «و قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون» یصرف الی ان متنفذین فی القوم کانوا یدعون الناس الی اللجوء الی اللغو عند التلاوة… انها صورة من صور المواجهة المعادیة للرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم فی أول نأنأة الاسلام یوم کان الاعوان قلیلین و معظمهم من المستضعفین… و دعوة الداعین الی اللغو عند تلاوة القرآن لم یصرح القرآن بالفاظ لغوهم التی کانوا یلغونها ولکنها حتما من لئیم القول و قاسی الکلام و سیئه یبتغون بذلک السیطرة علی جو التلاوة و اشاعة الرعب و التهویش مکان الطمأنینة و حسن الاصغاء… علی ان هذه الوسیلة المتشنجة لم تفد القوم فی الوقوف تجاه تیار القرآن فلقد آل الامر الی انصرافهم الی اخذهم بهدیه و تمسکهم بحبله و انصیاعهم الیه… فلقد ظهر الحق و جاء امر الله…
«و قالوا لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم. أهم یقسمون رحمة ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا و رحمة ربک خیر مما یجمعون» الزخرف 32/31…
من متابعة آیات المواجهة نعلم ان النبی صلی الله علیه و سلم کان یتوقع من خصومة فی العهد المکی خاصة ضروبا من الاعتراضات و المزاعم التی یرونها تمسک الجهة الداعیة الی الله أن تصنع شئیا. و هنا نری القوم قد مالوا فی جدلهم عن صمیم الدعوة و عن صریح محتواها الذی کانوا انکروه جملة و تفصیلا الی مقترحات ترجح ان یکون النبی المرسل هو فلان و فلان و هم فی ذلک مخفقون و خائبون لأن الرجل الذی اختاره الله کان ذا مکانة اجتماعیة و سدید عقل و کبیر حلم و سلطان فی الناس و اداب عالیة و نسب رفیع فما یکون لمن اقترحوه بحمل رسالة السماء أن یبلغ مبلغ رسول الله محمد صلی الله علیه و سلم…
و فی النص القرآنی فی الرد علی مقولة هؤلاء القوم ما یکبتهم و یفحمهم بأن الله آتاهم من الفضل ما لیس بزائدهم فیه من شیء، و وبخهم النص توبیخا لاذعا و زجرهم أن یتدخلوا فی اقدار الله فی عباده… «أهم یقسمون رحمة ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا…»…
«أنی لهم الذکری و قد جاءهم رسول مبین. ثم تولوا عنه و قالوا معلم مجنون». الدخان 14/13.
«و اذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبین. أم یقولون افتراه قل ان افتریته فلا تملکون لی من الله شیئا هو أعلم بما تفیضون فیه کفی به شهیدا بینی و بینکم و هو الغفور الرحیم. قل ما کنت بدعا من الرسل و ما ادری ما یفعل بی و لا بکم ان أتبع الا ما یوحی الی و ما أنا الا نذیر مبین» الاحقاف 9/7.
«بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الکافرون هذا شیء عجیب. أئذا متنا و کنا ترابا ذلک رجع بعید» ق 3/2…
من بعض آیات المواجهة التی لجأوا فیها الی شیء من الجدل العقلی اذ عجبوا أن یکون هناک حشر و نشر یعودن به الی الحیاة… ان الجدل القرآنی دائما یعلو بحجته علی کل جدل آخر، و فی تضاعیف القرآن ما نوقشت به هذه الامور. و لا یری فی شیء مما یحتج به الکفار اذا لجأوا الی الجدل المنطقی ما فیه احراج للرسل او افحام للانبیاء و النذر و انما تکون المواجهات مزعجة و مسئمة اذا لم یکن فی محتواها سوی الانکار و التکذیب…
«بل کذبوا بالحق لما جاءهم فهم فی امر مریج». ق/5
«فذکر ما أنت بنعمة ربک بکاهن و لا مجنون. ام یقولون شاعر نتربص به ریب المنون. قل تربصوا فانی معکم من المتربصین». الطور 31/29
«و ان یکاذ الذین کفروا لیزلقونک بأبصارهم لما سمعوا الذکر و یقولون انه لمجنون» القلم/51.
لیس فی الآیة ما یصح ان یفسر بالاصابة بالعین او ما یسمی بالعائنیة و انما کان القوم اذا سمعوا الذکر الذی فیه من بلیغ الکلام و جزله و رقیقه مما یحقر معابیدهم و ینفذ شرکهم و ذاک من مثیرات الحقد فی نفوسهم و الغیظ فی قلوبهم بحیث یتمنون البطش بالرسول صلی الله علیه و سلم فلا یقدرون، فادعاء الجنون للرسول کسائر ادعاءات خصومه لا یقوم علیه من الادلة ما یحصیه فی عداد الواقع و انما هو کلام یراد به التنفیر و هی قالة اکثروا من اذاعتها فی الناس سابقا مثل قالة الشعر و الکهانة، و اما الازلاق بالابصار اثر سماعهم الذکر فانه تعبیر عن الهم بأیذاء الرسول و اخافته. و ورود النص بلفظ (و ان یکاد) ابعد هذا الامر عنه صلی الله علیه و سلم فلم یکن یؤثر فیه ادنی تأثیر
و التعبیر جاء بالاخبار عن محاولات جماعیة یغلب علی الظن انها ارید بها ذلک، و المعروف فی التجمعات ان تکون علی احدی حالتین ان یأتی القوم او ان یؤتوا و الثابت ان الرسول کان هو الذی یقبل علیهم فی مجالسهم فکان ذلک یؤجج سعار غیظهم فکانوا ینظرون الیه شزرا محرقین الأرم فی رؤیته.
«فما للذین کفروا قبلک مهطعین عن الیمین و عن الشمال عزین»… المعارج 37/36.
من آیات المواجهة مما نزل فی العهد المکی اذ کانت للکفر اکثر من صولة… اذ صور لنا النص القرآنی جماعة الکافرین و قد التموا علی الرسول صلی الله علیه و سلم من سائر الجهات محدقین به و قد ظهروا بمظهر المستخف المستهزیء المکابر، و یبدو من تمام النص انهم کانوا من بعض ذوی الشأن فی البیئة اذ جاء فیه «فلا أقسم برب المشارق و المغارب انا لقادرون. علی أن نبدل خیرا منهم و ما نحن بمسبوقین» فانه بدأه الله بقسم عظیم و ذاک مما یشعر بأهمیة الموضوع و قوة فحواه و محتواه ثم قال: «علی أن نبدل خیرا منهم» فلو کانوا من وضعاء القوم و رعاعهم لما قال فیهم ذلک…
و قوله تعالی: «و ما نحن بمسوبقین» أی نجدت من یملک أن یسبقنا الی ما یرید دون ما نرید و قوله تعالی فی صفتهم «عزین» ای متحلقین حلقات امعانا فی التکتل و اخافة للنبی فی وضعهم ذاک…
و قوله تعالی أول النص: «فما للذین کفروا قبلک» یعنی الاستفهام التهکمی الذی یحمل الاستغراب من وضع کان علیه القوم غیر آبهین…
والصورة التی صورها النص تبدو فیها العدوانیة الشرسة القاهرة فی الشکل و الموضوع. لدی تلک اللمة الجاحدة للدین الذی جاء به سید المرسلین أما قوله تعالی: «أیطمع کل امریء منهم أن یدخل جنة نعیم» یفهم منه أنهم کانوا یرون الجنة مرهونة بمعتقداتهم الباطلة فما یجدون فی الاسلام اذا اعتنقوه مما یقدم او یؤخر…
فی هذا النص انموذج من المواجهات العدوانیة التی کان النبی یلقاها من قومه ابان العهد المکی فکان علیها ذا صبر عظیم و تحمل ملحوظ کبیر مما یتبین منه عظم حلمه صلی الله علیه و سلم و حسن دفعه الخصوم ناقل ضجة او توسیع لمجال الخصام و کان ما ینزل من القرآن لساعته امارة تدارک الباری العظیم لرسوله من اشتداد الهم فی صدره و تکاثف الضجر فی نفسه و تمکین التفاؤل بالنصر و الغلبة له…
ان العربی یستعظم الهجو و یؤذیه أن توجه الیه القالة القاسیة و ماداموا هم یلجأون الی ذلک فی نعت النبی فقد کان جزاؤهم من جنس عملهم اذ اطلقها الله فی من اشتد شره و عظم عدوانه فقال فیه «هماز مشاء بنمیم مناع للخیر معتد أثیم، عتل بعد ذلک زنیم ان کان ذا مال و بنین، اذا تتلی علیه آیاتنا قال اساطیر الاولین» القلم 15/11.
و هذه الالفاظ علی ظاهر ما فیها من قسوة لیست ثالبة عرضا و لا جارحة کرامة و لا موجهة الی أحد ممن قیلت فیهم تهمة من شنیع التهم و انما هی الفاظ قصد بها الاستخفاف و الازدراء و التهکم لیشعروا بأثر ذلک فی نفوسهم فلا یعمدوا الی مواجهة خصومهم بشیء من مثل ذلک…
1) ولد الرسول الاعظم فی مکة وعاش سنوات خارجها اذ کان مرضعا لدی حلیمة السعدیة فی مضارب عشیرتها… جیء به الی امه بعد ذلک و قد تولی امره جده عبدالمطلب ثم تولی امره عمه ابوطالب بعد وفاة جده و کانت امه قد توفیت قبل حین و علی هذا لبث النبی فی مکة حتی عصر الشباب اذ اشتغل فی رعی الاغنام لعمه ثم اشتغل فی تجارة خدیجة بنت خویلد و قد تزوج منها و استولدها عدة ابناء من الذکور و الاناث مات ذکورهم قبل مبعثه صلی الله علیه و سلم. و کان ذلک فی الاربعین من عمره…لقد کان للنبی منذ ایام طفولته حتی بلوغه الاربعین لدات و اصحاب و اصدقاء و معارف یؤلفون العدد الکبیر من اهل مکة خاصة. فأین کان السحر خلال الاربعین سنة التی عاشها النبی فی مکة قبل مبعثه النبوی الشریف… و این کانت ادعاءات کفار مکة فی ما ادعوه من الاکاذیب و ضروب البهتان اذ وصفوا النبی بالشاعر و الساحر و الکاهن و هو عن ذلک جمیعا جد بعید؟!.و یلاحظ من آیات المواجهة و غیرها ان النساء لم یکن مصدر اذی للرسول و لا طرفا فی جدال ونزاع خلال العهد المکی و لا المدنی بل ان النفاق و ان کان قد وجد فی العهد المدنی فان النساء لم یخصصن فی ذلک بشیء نزل فیهن… و هذا یدل علی ان المراة لم تجاهر الرسول الاعظم بخصومة و لم تجعل من نفسها حجر عثرة فی سبیل الشریعة التی جاء بها الرسول… و مما یفهم منه ان شخصیة النبی کانت من العظمة و المهابة حائلا دون تورط النساء فی الوقوف فی مواجهته و الرد علی رسالته.
