فی الخطابات القرآنیة ما جاء بلفظ «واتل» امرا للرسول بتلاوة نصوص القرآن فی غیر مسألة واحدة أو أمر واحد… و فی اللفظة جهر و اسماع لمن یکون فی الساحة التی یتلی فیها ما یؤمر النبی بتلاوته علی القوم من المؤمنین و من کفرة و مشرکین… و فی التلاوة ابلاغ للقوم بما شرعه الله من الاحکام و الفرائض و انما نشیر الی ذلک لبیان ما کا یقع علی الرسول من تکلیف و قد کان الامر الالهی للرسول بالتلاوة ضمن جمهرة الاوامر الالهیة التی تلقی الی الرسول لأبلاغ الشریعة التی الناس و کان منها لفظ «قل» و لفظ «أنذر» «واستفتهم»… «و أسألهم» و غیر ذلک… و فی ما یلی ما جاء فی القرآن من الخطابات الالهیة المبدوءة بلفظ «واتل»…
«واتل علیهم نبأ ابنی آدم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما و لم یتقبل من الاخر قال لأقتلنک قال انما یتقبل الله من المتقین، لئن بسطت الی یدک لتقتلنی ما أنا بباسط یدی الیک لأقتلک انی أخاف الله رب العالمین، انی أرید أن تبؤأ باثمی و اثمک فتکون من أصحاب النار و ذلک جزاء الظالمین، فطوعت له نفسه قتل أخیه فقتله فأصبح من الخاسرین»… المائدة 30/27
للایة تتمة فلیراجعها من شاء للوصول الی نهایة الکلام القرآنی أمر الله عزوجل رسوله بأن یتلو علی الناس قصة ابنی آدم اللذین هما قابیل و هابیل و قد قتل قابیل هابیل و کانا قد قدما قربانا تقبل من هابیل و لم یتقبل من قابیل. و حین جاهر قابیل اخاه بانه سیقتله رد علیه بانه لن یعتمد الی قتل اخیه لانه یخاف الله رب العالمین. ولکن قابیل لم یرتدع لهذا الموقف الاخوی الکریم بل اصر علی قتل اخیه فقتله… النص القرآنی فیه تهذیب و ارشاد للناس بان یکون موقفهم مع الاقربین خاصة موقف تراحم و لطف و تسامح و النص القرآنی هنا آت لتهذیب النفوس التی تتعطش الی الثارات و الانتقام و ما الی ذلک مما یهدم الامة و یضعف من أمر القومیة الواحدة التی کانوا ینتمون الیها فی حملهم علی التعاون و علی التغاضی عن هنات الامور و قد عرف العرب بانهم کانوا یستمرؤن الغزو و سبی النساء و ما الی ذلک حتی لو وقع منهم هذا فی معاملة جیرانهم و ذوی قرابتهم…
و آونة علی بکر اخینا
اذا ما لم نجد الا أخانا
و قد اراد النص القرآنی الذی أمر به النبی علنا و جهرا علی الناس من اجل تصویر صورة البر فی تعامل احد الاخوین مع اخیه و فی زجر القسوة و الضراوة من قبل احد الاخوین مع الاخر. و الحقیقة ان تلاوة هذه الأیات علی الناس بصوت الرسول صلی الله علیه و سلم و باسلوب التلاوة المنغمة عادة له عظیم التأثیر علی الاسماع التی تأنس للصوت و تستوعب المحتوی و تتأثر بالمعنی الذی یعنیه مضمون تلک الآیات و هو اسلوب یشبه ما یسمی بوسائل الایضاح التی تقرب المنطوق و المفهوم ممن یراد ایصال ذلک الیهم… و انا لنری فی القرآن الکریم استخداما للقصص لما فیه من تقریب الصورة الموضحة لتفاصیل القضیة المعروضة بحیث یکون للنص القرآنی فعله الفاعل للناس. و بهذا تؤدی القصة مهمة الارشاد و الموعظة و التلقین التربوی
بأحسن اسلوب و اوضح عبارة و اجلی بیان و ألذ ما یطرق السمع من کلام و هذا تحقق فی قوله تعالی «واتل علیهم نبأ ابنی آدم…» بما قد لا یتحقق فی مثله بلفظ آخر…
«واتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فأتبعه الشیطان فکان من الغاوین و لو شئنا لرفعناه بها ولکنه اخلد الی الارض و اتبع هواه فمثله کمثل الکلب ان تحمل علیه یلهث او تترکه یلهث ذلک مثل القوم الذین کذبوا بآیاتنا فاقصص القصص لعلهم یتذکرون. ساء مثلا القوم الذین کذبوا بآیاتنا و انفسهم کانوا یظلمون». الاعراف/157
فی بعض الاحیان یکون النص المکی ذا اسلوب فیه شیء من الصرامة و عند تأمل ذلک نری تلک الصرامة هی اقل مما یستحق من عوملوا بها و خوطبوا بها و ذاک لفرط عداونهم و کثرة مساءاتهم و شدة غدرهم و خروجهم علی المألوف فی خصومة ما یخاصمون من اجله، و من یخاصمون. ان کثیرا من کفار مکة لم یرد فی حقهم مثل هذا القول القاطع و ذاک لان کثیرا من کفار مکة انتهی امرهم الی الطاعة و الاذعان و اعتناق الاسلام اما من هو فی صدد کلامنا علیه فانه لم یسلم و لم ینتفع بما وصل الیه من الدلائل علی قبح الشرک و حسن التوحید و ما الی ذلک مما کان القرآن الکریم ینزل به الی الناس.
ان الامر بالتلاوة لا یتطلب بالضرورة ان یکون ما یتلی شیئا ینتمی الی ازمنة قدیمة بل قد یکون کذلک و قد لا یکون کذلک… و من هنا یکون الذی آتاه الله آیاته فانسلخ منها هو من اهل مکة و ما اکثر من کان منهم جدیرا بان یقال فیه القول القرآنی من تبشیع عمله و اعلان اساءته و الکلام علی فرط ظلمه و عتوه من اولئک الذین حار الرسول فی أمر اصلاحهم و ارشادهم و قد ذهب بعض اهل التفسیر الی ان المعنی بذلک هو أمیة ابن ابیالصلت الذی قال النبی فیه انه آمن لسانه و کفر قلبه و نستبعد ان یکون أمیة هو المعنی بالنص القرآنی لانه فی رأینا لا یوصف بانه مثله کمثل الکلب و لابد انه رجل آخر من کفرة اهل مکة او من الکفرة الاخرین الذین هم من خارج مکة و لا نری هذا الرجل الی آخر عهده بالحیاة قد اعتنق الاسلام. و من عادة القرآن ان لا یصرح باسماء الناس من اخیارهم و لا من اشرارهم فان القرآن لم یصرح باسم ابیبکر و هو صاحب رسول الله فی الغار و لا صرح باسم التی جادلته فی زوجها و لا ذکر من اسامی القبائل العربیة احدا و لا ذکر من اسامی ملوک ذلک الزمان اسما و لا من قومیات الناس قومیة و لا من معالم الارضین معلما و لا ذکر اسماء زوجات النبی و لا ذکر نسب النبی و لا غرابة فی ذلک فالقرآن لیس کتاب تأریخ و قد یکون اولاد بعض الکفار من خیرة المؤمنین من امثال عکرمة ابن ابیجهل فان عکرمة صحابی جلیل…
«واتل علیهم نبأ نوح اذ قال لقومه یا قوم ان کان کبر علیکم مقامی و تذکیری بآیات الله فعلی الله توکلت فأجمعوا امرکم و شرکاءکم ثم لا یکن امرکم علیکم غمة ثم اقضوا الی و لا تنظرون فان تولیتم فما سألکتکم من أجر ان اجری الا علی الله و أمرت ان اکون من المسلمین»… یونس/71
فی قصة نوح التی امر النبی بتلاوتها علی الناس عبر تقرب من العبر التی تقع للنبی من قومه. فلقد کان قوم نوح یؤذون نوحا و یعاملونه بکثیر من السخریة حتی عندما کان یبنی السفینة مما یدل علی شراسة هؤلاء القوم و انعدام الحیاء فی معاملة نبیهم نوح علیهالسلام. و لیس الامر الذی نستهجنه من قوم نوح خاصا بهم فی معاملة نوح ان سائر الانبیاء اصابوا من سوء معاملة قومهم ما اصابوا فلقد قال قوم عاد لنبیهم هود «انا لنراک فی سفاهة و انا لنظنک من الکاذبین»… الاعراف/66… فرد علیهم قائلا «یا قوم لیس بی سفاهة ولکنی رسول من رب العامین» الاعراف/67… و هکذا نجد
الرسل یعانون من بغی قومهم و عدوانهم مالا یصبر علیه الا الرسل المرسلون…
والقرآن الکریم فی ما یقصه من قصص الانبیاء یثبت به قلب النبی فیجعله یتأسی بسیر اخوانه الانبیاء الاولین و حین یسمع سکان مکة بمثل ذلک یعلمون أنهم قد حذوا حذو الامم الغابرة فی معاملة نبیهم و لعل فی ذلک ما یخجلهم و یجعل للحیاء سبیلا الی نفوسهم و الا فان سلوکهم مع نبیهم کسلوک من سبقهم من الامم مما یجعل الرسول غیر مستغرب للذی یقع له من قومه من سوء الخطاب وصلف المواجهة و الاستهزاء و السخریة و انکار الحقائق الالهیة التی جاء یدعوهم الی اعتناقها…
«واتل ما أوحی الیک من کتاب ربک لا مبدل لکلماته و لن تجد من دون ملتحدا»… الکهف/27
المراد فی ذلک هو أن یجاهر النبی المشرکین و الکفار من اهل مکة بتلاوة القرآن الکریم لما فی ذلک من ابلاغ الرسالة الی الناس باسلوب فیه ما یغری القوم بالاصغاء و الاستماع… و للنبی أن یتخیر الزمان و المکان لمثل هذه التلاوة بحیث یتحقق بذلک معنی التبلیغ و الدعوة و الصدع بما أنزل الله خاصة ان ذلک کان من مهام النبی و من صمیم عمله الذی بعث الی الناس لادائه و الجهر به…
«واتل علیهم نبأ ابراهیم اذ قال لابیه و قومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاکفین قال هل یسمعونکم اذ تدعون. او ینفعونکم أو یضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا کذلک یفعلون. قال افرأیتم ما کنتم تعبدون. انتم و آباؤکم الاقدمون. فانهم عدو لی الا رب العالمین. الذی خلقنی فهو یهدین. و الذی هو یطعمنی و یسقین. و اذ مرضت فهو یشقین. و الذی یمیتنی ثم یحیین»… الشعراء 81/69
فی النص القرآنی الذی امر الله نبیه أن یتلوه علی قومه نقاش فی صدد عبادة الاصنام لو وعاه من یعبد الاصنام لعدل عن عبادتها فذاک لانه نقاش منطقی سلیم تبرز فیه حجة التوحید علی حجة الاشراک فی الخالق العظیم. فلقد ذکر ابراهیم علیهالسلام من صفات الله مالا تملکه کلا و لا جزءا اصنامهم التی کانوا یعبدون. علی أنهم لم یکونوا قد استعملوا العقل و المنطق لعبادة تلک الاصنام و انما ورثوا عبادتها من آبائهم. و فی النص ابطال لکل ذلک و تفنید له…
و فی قصة ابراهیم ما یدفع مشرکی مکة و کفارها الی استعمال عقولهم فی مناقشة معتقداتهم الوثنیة الباطلة و بذلک یعلمون أن الله لم یبعث محمدا وحده بهذا الامر الرشید و انما بعث من قبله رسلا کثیرین فی ذات الشأن و المهمة و ذاک الفساد الشرک و ضلال عبادة الاصنام و للهدی الناصع الذی یصل الیه من یعبدون الله و لا یشرکون به شیئا…
«اتل ما أوحی الیک من الکتاب و أقم الصلاة ان الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر و لذکر الله اکبر و الله یعلم ما تصنعون»… العنکبوت/45
یتمیز القرآن الکریم بخصیصة التلاوة العلنیة و من هنا جاء النص القرآنی «و اذکرن ما یتلی فی بیوتکن من آیات الله و الحکمة ان الله کان لطیفا خبیرا» الاحزاب/34… فان ما کان یتلی کان یتلی جهرا لا سرا و رغم ان عباد الاصنام کانوا یجهرون بالالفاظ التی یعبرون بها عن عباداتهم الوثنیة و طقوسهم التی یؤدونها عند الطواف بتلک الاصنام و کانت منغمة فان ذلک لم یکن علی النمط الذی جاء به الاسلام من حسن الاداء و الترتیل و النطق القرآنی الفصیح الذی علم الله ایاه نبیه لتکون تلاوته فی اعلی منازل التصلاوة. ففی القرآن الکریم اوضح الله کیف تکون تلاوة القرآن «لا تحرک به لسانک لتعجل به. ان علینا جمعه و قرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه» القیامة 19/18/17… و فی القرآن الکریم کذلک «و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مکث و نزلناه تنزیلا»
الاسراء/106… و فی القرآن ایضا «و رتل القرآن ترتیلا» المزمل/4… فی هذه النصوص جعلت التلاوة نظاما و نهجا و اسلوبا اذ تکون بها التلاوة القرآنیة متمیزة علی سائر ما یتلی و ینشد و یتغنی به…
لم تکن فی المؤمنین تجمعات فی مکة علی نحو ما صار لهم من التجمعات فی المدینة. اذ کانت الصلاة تؤدی فی المسجد النبوی جهرا فی الفجر و العشاء الاخرة و المغرب. و قوله تعالی «ان قرآن الفجر کان مشهودا» الاسراء/78. یراد به وصف صلاة النبی فی بیته حین یصلی الفجر فیه… اما ما أمر النبی بتلاوته فی مکة فانه کان یقع بالمجامع و المحافل و فی ساحة الکعبة و حیث ما وجد النبی بهذه التلاوة من المناسبات ما یجعله یقوم بادائها علنا… و قوله تعالی «و قال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون» فصلت/26… دلالة علی أن هناک من کان یجتمع الی رسول الله من القوم لیسمعوا القرآن و کان هناک من یرید ابعادهم عن سماعه… ان المهمة النبویة الملقاة علی عاتق النبی فی هذه التلاوة مهمة ظاهر فیها عظم معاناة النبی للغط قومه و خصومتهم و شجارهم الذی لا ینقطع…
