تقع خیبر علی بعد 32 فرسخاً من المدینة، وهی منطقة واسعة خصبة، سکنها الیهود وبنوا فیها الحصون والقلاع المتینة، وبلغ عدد سکانها 20 ألف فرد.
ولما کانوا ممّن اشترکوا فی جیش الاَحزاب وساعدوا المشرکین فی حربهم ضدّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والمسلمین،فإنّالنبی «صلی الله علیه وآله وسلم» أسرع للقضاء علیهم وعلی خطرهم نحو الاِسلام والمسلمین،إذ هم أشدّ تعصباً لدینهم،من تعصب قریش للوثنیة،فقد کان یعلن ألف مشرک وثنی إسلامهم فی مقابل یهودی واحد. کما أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) تخوّف من استغلال جهات أُخری معادیة کالقیصر أو کسری، لهوَلاء الیهود فی القضاء علی الدولة الاِسلامیة، إذ لا یستبعد منهم ذلک،وخاصة أنّهم کانوا المحرّضین لقریش فی محاربة المسلمین.
ولذا فقد أعدَّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لغزو آخر مرکز من مراکز الیهود فی الجزیرة العربیة وقال: لا تخرجوا معی إلاّ راغبین فی الجهاد أمّا الغنیمة فلا، فخرج معه ألف و600
مقاتل.
وعندما وصل إلی المنطقة، قطع الطریق عن أیّة إمدادات عسکریة تأتی من الشمال وذلک بقطع خط الارتباط بین قبائل غطفان وفزارة ویهود خیبر، فلم تستطع هذه القبائل أن تمد حلفاءها الیهود بأیّ شیء طوال شهر هو مدّة الحصار.(1)
ولمّا کانت حصونهم وقلاعهم متینة وقویة وممتنعة بمتاریس قویة شدیدة، فإنّه کان لابدّ لفتحها من استخدام تکتیک عسکری مناسب، فکان أوّل عمل قام به الرسولهو احتلال کلّ النقاط والطرق الحساسة لیلاً، بالسرعة والسریة.
أمّا الیهود فقد قرروا فی اجتماعهم العسکری أن یضعوا الاَطفال و النساء فی حصن،والذخیرة من الطعام فی حصن آخر، بینما یستقر المقاتلون علی الاَبراج یدافعون عن القلاع والحصون، فی الوقت الذی یخرج أبطالهم لیقاتلوا المسلمین ویبارزونهم خارج الحصون، و لذلک فإنّهم تمکنوا من مقاومة الجیش الاِسلامی لمدّة شهر، بحیث کانت محاولة فتح کلّحصن تستغرق عشرة أیّام دون نتیجة.
وقد فتح أوّل حصن وهو ناعم بعد أن استشهد فی معارکه: محمود بن مسلمة الاَنصاری، وهو أحد فرسان المسلمین،وجرح خمسون مقاتلاً نقلوا إلی منطقة مخصصة للتمریض والعلاج، حیث سمح لبعض نساء بنی غفار بالحضور إلی خیبر للمساعدة فی التمریض والتضمید وتقدیم خدمات أُخری فی المعسکر. ثمّ جری فتح حصن القموص وأُسرت فیه «صفیة بنت حیی بن أخطب» التی
أصبحت زوجة للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فیما بعد.
ولکن الجوع استولی علی المسلمین فاضطروا بسببه إلی تناول ما کره أکله من الاَنعام، وکادوا أن یهلکوا، فأمر الرسول ص أن توَخذ شاتان من غنم الیهود إضطراراً،وأطلق البقیة ـ من الاَغنام ـ لتدخل الحصن بأمان. وقد سمح النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بذلک للاضطرار الذی یباح معه المحذور بقدره، فدعا ربّه: «اللّهمّ إنّک قدعرفت حالهم، وأن لیست بهم قوّة،وأن لیس بیدی شیء أعطیهم إیّاه، فافتح علیهم أعظم حصونها عنهم غناء وأکثرها طعاماً».(2)
ثمّ بعث رجالاً معروفین من صحابته لفتح الحصون، إلاّ أنّ شیئاً جدیداً لم یتم، فقال (صلی الله علیه وآله وسلم):
«لاَعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسولَه ویحبُه اللّه ورسولُه،یفتح اللّه علی یدیه، لیس بفرار ـ أو کرّار غیر فرّار ـ»(3) فبات کلّواحد یتمنی أن یکون هو صاحب هذا النوط الخالد العظیم. وعندما بلغ الاِمام علیّاً (علیه السلام) مقالة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) و هو فی خیمته قال: «اللّهم لا معطی لما منعت ولا مانع لما أعطیت». وفی الصباح طلب النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علیاً فقیل أنّ به رمد، فأُتی به إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فمرر یده الشریفة علی عینیه ودعا له بخیر فعوفی من ساعته،فدفع إلیه اللواء ودعا له بالنصر، وأمره أن یبعث إلی الیهود قبل قتالهم، من یدعو روَساء الحصون إلی الاِسلام، فإن أبوا و رفضوا، أمرهم بتسلیم أسلحتهم إلی الحکومة الاِسلامیة لیعیشوا تحت ظلّها بحریّة وأمان شریطة أن یدفعوا(4) لجزیة. وإذا رفضوا قاتلهم. ثمّ قال ص للاِمام
علی (علیه السلام): «لئن یهدی اللّه بک رجلاً واحداً خیر من أن یکون لک حمر النعم».(5)
ومن ثمّ توجه الاِمام علی (علیه السلام) إلی القلعتین المحصنتین سلالم والوطیح، والتی عجز المسلمون وقوادّهم عن فتحهما،فخرج إلیه الحارث، أخو مرحب، فقاتله الاِمام (علیه السلام) و سقط علی الاَرض جثة هامدة بضربة من ضربات الاِمام (علیه السلام) المشهورة، ممّا أغضب مرحب أخیه فخرج غارقاً فی الدروع والسلاح لیقاتل علیاً (علیه السلام) الذی تمکن من شقّ رأسه نصفین، فکانت ضربة قویة بحیث أفزعت من کان مع مرحب من أبطال الیهود، ففروا لاجئین إلی الحصن. وبقی آخرون منهم قاتلوا علیاً منازلة، فقضی علیهم الاِمام (علیه السلام) ثمّ لحق بالفارین إلی الحصن، فضربه أحدهم فطاح ترسه من یده، إلاّ أنّ الاِمام (علیه السلام) تناول باباً کان علی الحصن فانتزعه من مکانه واستخدمه ترساً یحمی نفسه حتی فرغ من القتال. وبعد ذلک حاول ثمانیة من أبطال المسلمین، کان منهم أبو رافع مولی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یقلبوا ذلک الباب أویحرّکوه فلم یقدروا.(6)
ونقل الشیخ المفید فی إرشاده بسند خاص عن أمیر الموَمنین علی «علیه السلام» بخصوص الباب، قوله: «لما عالجتُ باب خیبر جعلته مجناً لی فقاتلتهم به،فلمّا أخزاهم اللّه وضعتُ الباب علی حصنهم طریقاً ثمّ رمیتُ به فی خندقهم».(7)
وأمّا الموَرخون فقد نقلوا قضایا عجیبة حول قلع باب خیبر و عن بطولات الاِمام (علیه السلام) فی فتح الحصن، إلاّ أنّ جمیعها لا تتمشی و لا تتیسر مع القدرة البشریة المتعارفة، ولا یمکن أن تصدر منها، حتی أنّ الاِمام (علیه السلام) نفسه یرفع کلّ شک فی
هذا بقوله: «ما قلعتها بقوّة بشریّة، ولکن قلعتها بقوّة إلهیة، ونفسی بلقاء ربّها مطمئنة رضیة».(8)
وهکذا انتهت الحرب بانتصار المسلمین، الذی کان وراءه ثلاثة عوامل أساسیة:
1. التخطیط العسکری والحربی الدقیق.
2. حصولهم علی معلومات وافرة عن العدو وأسراره.
3. بطولة الاِمام علی (علیه السلام).
فقد تمکّن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من تحیید قبیلة غطفان ومنعها من إمداد المساعدات للیهود، کما تعرف علی أحوالهم وأوضاعهم فی حصون خیبر، سواء العسکریة منها أو النفسیة للمقاتلین والاَفراد. بالاِضافة إلی بطولة الاِمام علی (علیه السلام) الذی قال: «فلم یبرز إلیّ أحد منهم إلاّقتلته، ولا یثبت لی فارس إلاّ طحنته،ثمّ شددت علیهم شدّة اللیث علی فریسته حتی أدخلتهم جوف مدینتهم مسدداً علیهم، فاقتلعت باب حصنهم بیدی حتی دخلت علیهم مدینتهم وحدی أقتل من یظهر فیها من رجالها وأسبی من أجد من نسائها، حتی افتتحتها وحدی ولم یکن لی فیها معاون إلاّاللّه وحده».(9)
ثمّ أمر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بأن تجمع الغنائم کلّها فی مکان واحد، وأن ینادی:
أدّوا الخیط والمخیط، فإن الغلول عار وشنار ونار یوم القیامة.(10) فالاِسلام یشدّد علی أهمیة الاَمانة، حتی اعتبر ردّ الاَمانة مهما صغرت من علائم الاِیمان،
والخیانة من علائم النفاق.
وفی لحظات الفرح بالانتصار علی الیهود، رجعت مجموعة من مسلمی الحبشة المهاجرین إلیها بقیادة جعفر بن أبی طالب، فاستقبله النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» وقبّل ما بین عینیه وقال: ما أدری بأیّهما أُسرّ، بفتح خیبر أم بقدوم جعفر. ثمّ إنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) علّمه الصلاة المعروفة بصلاة جعفر الطیّار.(11)
وبالنسبة لقتلی الجانبین، فقد بلغ عدد شهداء المسلمین 20 فرداً، بینما سجّل التاریخ أسماء 93 رجلاً هم قتلی الیهود.(12)
وبعد ذلک تمّ الاتّفاق بین الطرفین علی:
1. قبول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لطلب الیهود بأن یسکّنهم فی خیبر کما کان الوضع.
2. ترک أراضیهم وبساتینهم لهم.
3.حصول المسلمین علی نصف محاصیلها سنویاً.
فالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یجبرهم علی شیء بل ترکهم أحراراً فی ممارسة شعائرهم والبقاء علی ما کانوا یعتقدونه من أُصول دینهم، إذ أنّه لم یحارب أهل خیبر إلاّعندما تحولت إلی بوَرة خطرة للموَامرات والکید للاِسلام والمسلمین،فقد أمدّوا الکفار والمشرکین بکلّما یحتاجون للقضاء علی الحکومة الاِسلامیة الناشئة، ممّا اضطر معه النبی ص إلی إعلان الحرب علیهم وقتالهم وتجریدهم من السلاح لیعیشوا تحت ظل الدولة الاِسلامیة، ویدفعوا الجزیة لقاء دفاع الحکومة الاِسلامیة عنهم وحمایتهم من الاَعداء، وهو ما یعنی حمایة أنفسهم وأنّأموالهم موَمنة لهم من قبل
المسلمین.
وعند جمع الغنائم حصل المسلمون علی قطعة من التوراة طلب الیهود إعادتها، فأمر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بإعادتها إلیهم، ممّا یکشف عن احترام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) للشرائع والاَدیان الاُخری.
وقد توجه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد خیبر إلی وادی القری التی شکلت مرکزاً آخر للیهود،ففتحها وعقد صلحاً مع أهلها علی غرار معاهدة خیبر. وبذا فإنّ الحجاز طهُرت من فتنة الیهود،وجرّدوا من أسلحتهم،ووضعوا تحت حمایة المسلمین ومراقبتهم.(13)
إلاّ أنّ بعضهم خطّط بعد فترة من الهدوء والاستقرار، للتخلص من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فقدّمت زینب بنتُ الحارث شاة مشویة سمّمت کتفها التی یحبها النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فأثّربه السم بعد ذلک وتوفی ص من أثره. ولم ینتقم منها النبیص بل عفا عنها، فالنبی ص لم یکن کبعض القادة والزعماء الذین یصبغون الاَرض بدماء من ظنّ أنّهم قصدوا قتله،أو یملاَون السجون بهم، أو یخضعونهم لاَشد أنواع العذاب والتعذیب الجسدی والنفسی.
1) الاَمالی للطوسی: 164. ویری ابن هشام فی سیرته:2: 328 أنّ خروج النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» إلی خیبر کان فی شهر محرم، بینما ذهب ابن سعد فی الطبقات: 2: 77 أنّه کان فی جمادی الثانیة 7هـ.ولما کان إرسال الرسل و المندوبین عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) فی شهر محرم، فإنّ الرأی الثانی هوالاَقرب إلی الصحة.
2) السیرة النبویة:2: 322.
3) مجمع البیان:9: 120؛ السیرة الحلبیة:2: 37؛ السیرة النبویة:2: 334؛ إمتاع الاَسماع:1: 314.
4) صحیح مسلم:5: 195؛ صحیح البخاری: 5: 18.
5) السیرة الحلبیة:2: 37.
6) تاریخ الطبری:2: 94؛السیرة النبویة:2: 349؛ تاریخ الخمیس:2: 47.
7) إرشاد المفید: 62.
8) بحار الاَنوار:21: 40.
9) الخصال:369 باب السبعة.
10) وسائل الشیعة: باب جهاد النفس؛ المغازی:2: 681.
11) فروع الکافی: 1: 129؛ الخصال:2: 82؛ إمتاع الاسماع:1: 325.
12) بحار الاَنوار:21: 32.
13) الکامل فی التاریخ:2: 150.
