فی هذا الباب یجری الکلام علی ما جاء من کلمة «رأیت» فی خطاب النبی مرفقة بهمزة الاستفهام اذ ان ذلک یکون فی الغالب محل نقاش و استفسار و عروض امور جدیرة بالملاحظة و الاهتمام. و لکل منها فی موردها شأن سیتم شرحه فی ما یلی من النصوص القرآنیة الکریمة الاتیة…
«أفرأیت الذی کفر بآیاتنا و قال لأوتین مالا و ولدا، أطلع الغیب أم اتخذ عند الرحمن عهدا، کلا سنکتب ما یقول و نمد له من العذاب مدا، و نرثه ما یقول و یأتینا فردا»… مریم 80/77
النص من نصوص العهد المکی و فیه تذکیر للرسول بأحد دهاقنة الکفر من المعتدین بأنفسهم و اموالهم و اولادهم والمتباهین بکفرهم و ضلالهم و حین یرد النص بلفظ «أرأیت، أفرأیت… فانه یقترن بتتمة یقع بها التعلیق علی اصل السؤال. و التتمة هنا هی قوله تعالی «کلا سنکتب ما یقول و نمد له من العذاب مدا و نرثه ما یقول و یأتینا فردا». و انما یرد الکلام بلفظ الاستفهام بصیغة «أرأیت» او «أفرأیت» تمهیدا للتعقیب علی ذلک بالامر الذی یریده الله…
«أرأیت من اتخذ الهه هواء أفأنت تکون علیه وکیلا»… الفرقان/43
فی النص لفت لنظر الرسول الی انماط من الناس رکبوا رؤوسهم و أصروا علی ضلالهم و أصموا سمعهم عن کل صوت یدعو الی الهدی والایمان جاعلین هواهم مصدر توجیههم و تحرکهم و التصرف فی حیاتهم و هذا ما عبر عنه النص بقوله تعالی «اتخذ الهه هواه». و کان التعقیب علی هذا الاستفهام هو قوله تعالی «افأنت تکون علیه وکیلا»… أی ان مثل هؤلاء لا تنجح فیهم النصیحة و لا ینجح فیهم وعظ و ارشاد و توجیه…
«أفرأیت ان متعنا هم سنین، ثم جاءهم ما کانوا یوعدون، ما اغنی عنهم ما کانوا یمتعون»… الشعراء 207/205
فی النص اشارة الی أن ما یمد به للکافر من مال و نعیم لا یغنیه شیئا اذا جاءت ساعة البطش الالهی وحان حین النقمة و العقاب العادل… و فی هذا زجر ظاهر و تحذیر واضح للذین تغر هم الحیاة الدنیا فلا ینصاعون الی سماع کلمة الحق و الدعوة الی عبادة الی الله و الأخذ بأهداب طاعته و ابتغاء رضاه و عفوه…
«أفرأیت من اتخذ الهه هواه و اضله الله علی علم و ختم علی سمعه و قلبه و جعل علی بصره غشاوة فمن یهدیه من بعد الله أفلا تذکرون»… الجاثیة/23
فی النص القرآنی اعلام للنبی صلی الله علیه و سلم بلفظ فیه استحضار للحالة المتکلم فیها اذ یراد بها شخص موصوف بکل صفات الضلال الذی تکدس لدیه بسبب حرمانه من ادوات العلم و الاعتبار و التبصر و هو لا یری و لا یسمع و لا یعقل فان من کان کذلک لا جدوی فی افراغ النصیحة فی اذنه لانه اتخذ الهه هواه و اضله الله علی علم… و مثل هذه الآیات المکیة ترسم للرسول الاعظم خطط الدعوة الناجحة التی یهدیه الله الیها و یدعوه الی اتباعها. و کان الرسول صلی الله علیه و سلم یتمنی أن یؤمن الناس جمیعا بما جاءهم به من رسالة الاسلام السمحة الکریمة… و فی آیات اخری خوطب بها الرسول جاء فیها «و ما اکثر الناس و لو حرصت بمؤمنین» یوسف /103…
و یفهم من هذا ان فی کفار مکة من مرد علی عناد فی الجهل لا عناد یضاهیه و علی اصرار علی الکفر لا اصرار یوازیه. و من لم تجد حقائق الایمان الناصعة الی قلبه سبیلا فلا ینفع فیه نصح و لا تؤثر فیه موعظة…
«افرأیت الذی تولی، و اعطی قلیلا و أکدی، أعنده علم الغیب فهو یری، أم لم ینبأ بما فی صحف موسی، و ابراهیم الذی وفی، أن لا تزر وازرة وزر اخری، و أن لیس للانسان الا ما سعی، و أن سعیه سوف یری، ثم یجزاه الجزاء الأوفی»… النجم 41/33
الصیغة الواردة بلفظ الاستفهام واردة فی معنی الشرط الذی سیأتی جوابه و ذاک فیما لا حظناه علی ما جاء من مثل «أرأیت» من استعمالات بیانیة و اسلوبیة و الذی تولی هو من انصرف عن الاصغاء الی الدعوة الایمانیة فقوله تعالی: «واعطی قلیلا و اکدی» أی کان تجاو به مع الخیر نزرا جد نزر و قوله تعالی: «واکدی» تصویر للتوقف عن المضی فی امر یجد الماضی فیه کل جد ثم یتوقف عنه کل التوقف و کلمة «واکدی» تعنی التعرض لکدیة تکون فی طریقه… و الکدیة هی الحجر الضخم الذی لا یملک حافر الارض أن یزیحه من امامه فیتوقف عن الاستمرار فی الحفر و ذاک هو معنی الاکداء فی العطاء…
و کان التعلیق علی ذلک هو قوله تعالی: «أعنده علم الغیب فهو یری». أی ان هذا الذی تولی أهو مطمئن الی عاقبة امره و مستقبل ایامه اذ یتصور أنه سیکون فی منجاة من عقاب الله عزوجل و مما یسلطه الله علیه من نکال فی الحیاة الدنیا والاخرة.
«أرأیت الذی ینهی، عبدا اذا صلی، أرأیت ان کان علی الهدی، أو امر بالتقوی، أرأیت ان کذب و تولی، ألم یعلم بأن الله یری، کلا لئن لم ینته لنسفعن بالناصیة، ناصیة کاذبة خاطئة، فلیدع نادیه، سندعو الزبانیة»… العلق 18/9
لانزال عند قولنا فی أن عبارة – أرأیت – و مثلها – أفرأیت – تحمل معنی الشرط الذی ینتظر جزاءه و قد تکررت ارأیت هنا ثلاث مرات لتثبیت الصورة المرئیة المنقوم منها مع ایراد الجواب علیها فان هذا الذی راح ینهی متعبدا یعبد الله عن صلاته فانه مقترف بذلک اقصی درجات الاثم و هو کذلک ینهی من کان علی
الهدی ان یستمر علی هداه و کذلک ینهی من کان قد امر بالتقوی أن لا یأمر بالتقوی. انه حقا لنمط من الایغال فی الاثم و الجریمة أن یتطوع رجل فینهی عن کل شعیرة من شعائر الخیر من غیر تأثم او تحرج و کان التعلیق الذی جاء وراء ذلک هو قوله تعالی: «ألم یعلم بأن الله یری». جاء بعد ذلک التهدید بالعقوبة الرادعة اذ قال الله تعالی: «کلا لئن لم ینته لنسفعن بالناصیة، ناصیة کاذبة خاطئة، فلیدع نادیه، سندعو الزبانیة». و یبدو من النص أن صانع ذلک و مقترف وزره و عاره کان یعتمد علی نادی القوم فی افاعیله الشریرة و مواقفه اللئیمة و غروره الذی جاوز فیه حد الاسراف و المبالغة و تحداه الله بأنه اذا دعا نادیه یستعین به فان الله سیدعو زبانیة جهنم للبطش به و بمن وراءه…
الموقف المصور فی هذا النص هو احد المواقف التی واجهها النبی صلی الله علیه و سلم فی مکة مما یفهم منه و النبی یوم ذاک وحید یواجه قوة الکفر و الشرک. أن الامر لعظیم و أن المهمة عسیرة و أن امام النبی طریقا غیر معبد و هو جد طویل و هکذا کان النبی یؤدی رسالته العظیمة فی مثل تلک الاجواء الدامسة العداء و البغضاء فصلی الله علیه و سلم من نبی کریم و رسول عظیم…
«ارأیت الذی یکذب بالدین، فذلک الذی یدع الیتیم، و لا یحض علی طعام المسکین». الماعون 3/1
الظاهر فی غالب من یکذبون بالدین و ینکرون رسالة الله التی یحملها الی الناس نبی منهم أنهم لا یعادون الرسل وحدهم و لا یتنکرون لفحوی العقیدة التی یدعون الی اعتناقها والاخذ بقیم المفردات التی فیها بل انهم یتمیزون اضافة الی ذلک بالبراءة من المروءة والانسانیة علی ما وصفتهم الایة الکریمة بأنهم یدعون الیتیم و یغمطونه حقه و یعاملونه معاملة من لا کرامة له. کما أنهم لا یرعون لمسکین و لا جائع و لا حائر حقا یعملون علی رده الیه و حفظه له…
و سورة الماعون سورة مدنیة و ذاک ما اخذنا به من الاقوال التی قیلت فی عائدیة السورة علی ما اورده غیر واحد من المفسریبن منهم النیسابوری…
