وأبوه هو صاحب إحدی المعلقات السبع، الشاعر ابن الشاعر، وذکر قصیدته التی سمعها رسول الله صلی الله علیه وسلم وهی بانت سعاد
قال ابن إسحاق: ولما قدم رسول الله صلی الله علیه وسلم من منصرفه عن الطائف کتب بجیر بن زهیر بن أبی سلمی إلی أخیه لابویه کعب بن زهیر یخبره أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قتل رجالا بمکة ممن کان یهجوه ویؤذیه، وأن من بقی من شعراء قریش: ابن الزبعری وهبیرة بن أبی وهب هربوا(1) فی کل وجه، فإن کانت لک فی نفسک حاجة فطر إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فإنه لا یقتل أحدا جاءه تائبا، وإن أنت لم تفعل فانج إلی نجائک من الارض. وکان کعب قد قال:
ألا بلغا عنی بجیرا رسالة
فویحک(2) فیما قلت ویحک هل لکا
فبین لنا إن کنت لست بفاعل
علی أی شئ غیر ذلک دلکا
علی خلق لم ألف یوما أبا له
علیه وما تلفی علیه أبا لکا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف
ولا قائل إما عثرت لعا لکا(3)
سقاک بها المأمون کأسا رویة
فأنهلک المأمون منها وعلکا(4)
قال ابن هشام: وأنشدنی بعض أهل العلم بالشعر:
من مبلغ عنی بجیرا رسالة
فهل لک فیما قلت بالخیف هل لکا
شربت مع المأمون کأسا رویة
فأنهلک المأمون منها وعلکا
وخالفت أسباب الهدی واتبعته
علی أی شئ ویب غیرک(5) دلکا
علی خلق لم تلف أما ولا أبا
علیه ولم تدرک علیه أخا لکا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف
ولا قائل إما عثرت لعا لکا
قال ابن إسحاق: وبعث بها إلی بجیر، فلما أتت بجیرا کره أن یکتمها رسول الله صلی الله علیه وسلم فأنشده إیاها، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لما سمع: «سقاک بها المأمون»: «صدق وإنه لکذوب، أنا المأمون» ولما سمع: «علی خلق لم تلف أما ولا أبا علیه» قال: «أجل لم یلف علیه أباه ولا أمه» .
قال: ثم کتب بجیر إلی کعب یقول له:
من مبلغ کعبا فهل لک فی التی
تلوم علیها باطلا وهی أحزم
إلی الله لا العزی ولا اللات وحده
فتنجو إذا کان النجاء وتسلم
لدی یوم لا ینجو ولیس بمفلت
من الناس إلا طاهر القلب مسلم
فدین زهیر وهو لا شئ دینه
ودین أبی سلمی علی محرم
قال: فلما بلغ کعبا الکتاب ضاقت به الارض وأشفق علی نفسه وأرجف به من کان فی حاضره من عدوه، وقالوا: هو مقتول. فلما لم یجد من شئ بدا قال قصیدته التی یمدح فیها رسول الله صلی الله علیه وسلم، وذکر فیها خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه، ثم خرج حتی قدم المدینة، فنزل علی رجل کانت بینه وبینه معرفة من جهینة کما ذکر لی، فغدا به إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی صلاة الصبح، فصلی مع رسول الله صلی الله علیه وسلم، ثم أشار له إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم، فقال: هذا رسول الله فقم إلیه فاستأمنه.
فذکر لی أنه قام إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فجلس إلیه ووضع یده فی یده،
وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم لا یعرفه، فقال: یا رسول الله إن کعب بن زهیر قد جاء لیستأمن منک تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن جئتک به ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «نعم» فقال: إذا أنا(6) یا رسول الله کعب بن زهیر.
قال ابن إسحاق: فحدثنی عاصم بن عمر بن قتادة أنه وثب علیه رجل من الانصار فقال: یا رسول الله دعنی وعدو الله أضرب عنقه. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: «دعه عنک، فإنه جاء تائبا نازعا». قال: فغضب کعب بن زهیر علی هذا الحی من الانصار لما صنع به صاحبهم، وذلک أنه لم یتکلم فیه رجل من المهاجرین إلا بخیر. فقال فی قصیدته التی قال حین قدم علی رسول الله صلی الله علیه وسلم:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول
متیم عندها لم یفد مکبول(7)
وما سعاد غداة البین إذ رحلوا
إلا أغن غضیض الطرف مکحول(8) هیفاء مقبلة عجزاء مدبرة – لا یشتکی قصر منها ولا طول(9)
تجلو عوارض ذی ظلم إذا ابتسمت
کأنه منهل بالراح معلول(10)
شجت بذی شبم من ماء محنیة
صاف بأبطح أضحی وهو مشمول(11)
تنفی الریاح القذی عنه وأفرطه
من صوب غادیة بیض یعالیل(12)
فیالها خلة لو أنها صدقت
بوعدها أو لو ان النصح مقبول
لکنها خلة قد سیط من دمها
فجع وولع وإخلاف وتبدیل(13)
فما تدوم علی حال تکون بها
کما تلون فی أثوابها الغول
وما تمسک بالعهد الذی زعمت
إلا کما یمسک الماء الغرابیل
فلا یغرنک ما منت وما وعدت
إن الامانی والاحلام تضلیل
کانت مواعید عرقوب لها مثلا
وما مواعیدها إلا الاباطیل
أرجو وآمل أن تدنو مودتها
ومالهن إخال الدهر تعجیل(14)
أمست سعاد بأرض لا تبلغها
إلا العتاق النجیبات المراسیل
ولن یبلغها إلا عذافرة
فیها علی الاین إرقال وتبغیل(15)
من کل نضاخة الذفری إذا عرقت
عرضتها طامس الاعلام مجهول(16)
ترمی الغیوب بعینی مفرد لهق
إذا توقدت الحزان والمیل(17)
ضخم مقلدها فعم مقیدها
فی خلقها عن بنات الفحل تفضیل(18)
حرف أخوها أبوها من مهجنة
وعمها خالها قوداء شملیل(19)
یمشی القراد علیها ثم یزلقه
منها لبان وأقراب زهالیل(20)
عیرانة قذفت بالنحض عن عرض
مرفقها عن بنات الزور مفتول(21)
قنواء فی حرتیها للبصیر بها
عتق مبین وفی الخدین تسهیل(22)
کأنما فات عینیها ومذبحها
من خطمها ومن اللحیین برطیل(23)
تمر مثل عسیب النخل ذا خصل
فی غارز لم تخونه الاحالیل(24)
تهوی علی یسرات وهی لاهیة
ذوابل مسهن الارض تحلیل(25)
یوما یظل به الحرباء مصطخدا
کأن ضاحیه بالشمس محلول(26)
وقال للقوم حادیهم وقد جعلت
ورق الجنادب یرکضن الحصا قیلوا(27)
أوب یدی فاقد شمطاء معولة
قامت فجاوبها نکد مثاکیل(28)
نواحة رخوة الضبعین لیس لها
لما نعی بکرها الناعون معقول(29)
تفری اللبان بکفیها ومدرعها
مشقق عن تراقیها رعابیل(30)
تسعی الغواة جنابیها وقولهم
إنک یابن أبی سلمی لمقتول(31)
وقال کل صدیق کنت آمله
لا ألهینک إنی عنک مشغول
فقلت خلوا سبیلی لا أبا لکم
فکل ما قدر الرحمن مفعول
کل ابن أنثی وإن طالت سلامته
یوما علی آلة حدباء محمول
نبئت أن رسول الله أوعدنی
والعفو عند رسول الله مأمول
مهلا هداک الذی أعطاک نافلة ال
قرآن فیه مواعیظ وتفصیل
لا تأخذنی بأقوال الوشاة ولم
أذنب ولو کثرت فی الاقاویل
لقد أقوم مقاما لو یقوم به
أری وأسمع ما لو یسمع الفیل
لظل یرعد إلا أن یکون له
من الرسول بإذن الله تنویل(32)
حتی وضعت یمینی ما أنازعها
فی کف ذی نقمات قوله القیل
فلهو أخوف عندی إذ أکلمه
وقیل إنک منسوب ومسئول
من ضیغم بضراء الارض مخدره
فی بطن عثر غیل دونه غیل(33)
یغدو فیلحم ضرغامین عیشهما
لحم من الناس معفور خرادیل(34)
إذا یساور قرنا لا یحل له
أن یترک القرن إلا وهو مغلول
منه تظل حمیر الوحش نافرة
ولا تمشی بوادیه الاراجیل(35)
ولا یزال بوادیه أخو ثقة
مضرج البز والدرسان مأکول(36)
إن الرسول لنور یستضاء به
مهند من سیوف الله مسلول
فی عصبة من قریش قال قائلهم
ببطن مکة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنکاس ولا کشف
عند اللقاء ولا میل معازیل(37)
یمشون مشی الجمال الزهر یعصمهم
ضرب إذا عرد السود التنابیل(38)
شم العرانین أبطال لبوسهم
من نسج داود فی الهیجا سرابیل
بیض سوابغ قد شکت لها خلق
کأنها حلق القفعاء مجدول(39)
لیسوا مفاریح إن نالت رماحهم
قوما ولیسوا مجازیعا إذا نیلوا
لا یقع الطعن إلا فی نحورهم
ولا لهم عن حیاض الموت تهلیل
قال ابن هشام: هکذا أورد محمد بن إسحاق هذه القصیدة ولم یذکر لها إسنادا.
وقد رواها الحافظ البیهقی فی دلائل النبوة بإسناد متصل، فقال: أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو القاسم عبدالرحمن بن الحسن بن أحمد الاسدی بهمذان، حدثنا إبراهیم بن الحسین، حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی، حدثنا الحجاج بن ذی الرقیبة بن عبدالرحمن ابن کعب بن زهیر بن أبی سلمی، عن أبیه، عن جده قال: خرج کعب وبجیر ابنا زهیر حتی أتیا أبرق العزاف، فقال بجیر لکعب: اثبت فی هذا المکان حتی آتی هذا الرجل – یعنی رسول الله صلی الله علیه وسلم – فأسمع ما یقول: فثبت کعب وخرج بجیر فجاء رسول الله صلی الله علیه وسلم فعرض علیه الاسلام فأسلم. فبلغ ذلک کعبا فقال:
ألا أبلغا عنی بجیرا رسالة
علی أی شئ ویب غیرک دلکا
علی خلق لم تلف أما ولا أبا
علیه ولم تدرک علیه أخا لکا
سقاک أبو بکر بکأس رویة
وأنهلک المأمون منها وعلکا
فلما بلغت الابیات رسول الله صلی الله علیه وسلم أهدر دمه وقال: «من لقی کعبا فلیقتله» .
فکتب بذلک بجیر إلی أخیه، وذکر له أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قد أهدر دمه ویقول له: النجاء وما أراک تنفلت. ثم کتب إلیه بعد ذلک: اعلم أن رسول الله صلی الله
علیه وسلم لا یأتیه أحد یشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا قبل ذلک منه وأسقط ما کان قبل ذلک، فإذا جاءک کتابی هذا فأسلم وأقبل.
قال: فأسلم کعب وقال قصیدته التی یمدح فیها رسول الله صلی الله علیه وسلم، ثم أقبل حتی أناخ راحلته بباب مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم، ثم دخل المسجد ورسول الله مع أصحابه کالمائدة بین القوم متحلقون معه حلقة خلف حلقة، یلتفت إلی هؤلاء مرة فیحدثهم وإلی هؤلاء مرة فیحدثهم.
قال کعب: فأنخت راحلتی بباب المسجد فعرفت رسول الله صلی الله علیه وسلم بالصفة حتی جلست إلیه فأسلمت وقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنک محمد رسول الله الامان یا رسول الله. قال: «ومن أنت ؟» قال: کعب بن زهیر. قال: «الذی یقول» ثم التفت رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: «کیف قال یا أبا بکر ؟» فأنشده أبو بکر:
سقاک بها المأمون کأسا رویة
وأنهلک المأمور منها وعلکا
قال: یا رسول الله ما قلت هکذا قال: «فکیف قلت ؟» قال قلت:
سقاک بها المأمون کأسا رویة
وأنهلک المأمون منها وعلکا
فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: مأمون والله. ثم أنشده القصیدة کلها حتی أتی علی آخرها وهی هذه القصیدة:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول
متیم عندها لم یفد مکبول
وقد تقدم ما ذکرناه من الرمز لما اختلف فیه إنشاد ابن إسحاق والبیهقی رحمهما الله عزوجل وذکر أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الاستیعاب أن کعبا لما انتهی إلی قوله:
إن الرسول لنور یستضاء به
مهند من سیوف الله مسلول
نبئت أن رسول الله أوعدنی
والعفو عند رسول الله مأمول
قال: فأشار رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی من معه أن اسمعوا. وقد ذکر ذلک قبله موسی بن عقبة فی مغازیه. ولله الحمد والمنة.
قلت: ورد فی بعض الروایات أن رسول الله صلی الله علیه وسلم أعطاه بردته حین أنشده القصیدة، وقد نظم ذلک الصرصری فی بعض مدائحه، وهکذا ذکر ذلک الحافظ أبو الحسن بن الاثیر فی الغابة، قال: وهی البردة التی عند الخلفاء.
قلت: وهذا من الامور المشهورة جدا، ولکن لم أر ذلک فی شئ من هذه الکتب المشهورة بإسناد أرتضیه. فالله أعلم.
وقد روی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال له، لما قال بانت سعاد: ومن سعاد ؟ قال: زوجتی یا رسول الله. قال: لم تبن.
ولکن لم یصح ذلک. وکأنه علی ذلک توهم أن بإسلامه تبین امرأته، والظاهر أنه إنما أراد البینونة الحسیة لا الحکمیة. والله تعالی أعلم.
قال ابن إسحاق: وقال عاصم بن عمر بن قتادة: فلما قال کعب – یعنی فی قصیدته – «إذا عرد السود التنابیل» وإنما یریدنا معشر الانصار لما کان صاحبنا صنع به، وخص المهاجرین من قریش بمدحته، غضبت علیه الانصار فقال بعد أن أسلم یمدح الانصار ویذکر بلاءهم من رسول الله صلی الله علیه وسلم وموضعهم من الیمن:
من سره کرم الحیاة فلا یزل
فی مقنب من صالحی الانصار(40)
ورثوا المکارم کابرا عن کابر
إن الخیارهم بنو الاخیار
المکرهین السمهری بأذرع
کسوالف الهندی غیر قصار
والناظرین بأعین محمرة
کالجمر غیر کلیلة الابصار
والبائعین نفوسهم لنبیهم
للموت یوم تعانق وکرار
یتطهرون یرونه نسکا لهم
بدماء من علقوا من الکفار
دربوا کما دربت بطون خفیة
غلب الرقاب من الاسود ضواری
وإذا حللت لیمنعوک إلیهم
أصبحت عند معاقل الاعفار(41)
ضربوا علیا یوم بدر ضربة
دانت لوقعتها جمیع نزار
لو یعلم الاقوام علمی کله
فیهم لصدقنی الذین أماری
قوم إذا خوت النجوم فإنهم
للطارقین النازلین مقاری
قال ابن هشام: ویقال إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال له حین أنشده بانت سعاد: «لولا ذکرت الانصار بخیر فإنهم لذلک أهل ؟» فقال کعب هذه الابیات وهی فی قصیدة له.
قال: وبلغنی عن علی بن زید بن جدعان أن کعب بن زهیر أنشد رسول الله صلی الله علیه وسلم فی المسجد: بانت سعاد فقلبی الیوم متبول.
وقد رواه الحافظ البیهقی بإسناده المتقدم إلی إبراهیم بن المنذر الحزامی، حدثنی معن بن عیسی، حدثنی محمد بن عبدالرحمن الافطس، عن ابن جدعان. فذکره وهو مرسل.
وقال الشیخ أبو عمر بن عبد البر رحمه الله فی کتاب «الاستیعاب فی معرفة الاصحاب» بعد ما أورد طرفا من ترجمة کعب بن زهیر إلی أن قال: وقد کان کعب بن زهیر شاعرا مجودا کثیر الشعر مقدما فی طبقته هو وأخوه بجیر، وکعب أشعرهما، وأبوهما زهیر فوقهما، ومما یستجاد من شعر کعب بن زهیر قوله:
لو کنت أعجب من شئ لاعجبنی
سعی الفتی وهو مخبوء له القدر
یسعی الفتی لامور لیس یدرکها
فالنفس واحدة والهم منتشر
والمرء ما عاش ممدود له أمل
لا تنتهی العین حتی ینتهی الاثر
ثم أورد له ابن عبد البر أشعارا کثیرة یطول ذکرها، ولم یؤرخ وفاته، وکذا لم یؤرخها أبو الحسن بن الاثیر فی کتاب الغابة فی معرفة الصحابة، ولکن حکی أن أباه توفی قبل المبعث بسنة. فالله أعلم.
وقال السهیلی: ومما أجاد فیه کعب بن زهیر قوله یمدح رسول الله صلی الله علیه وسلم:
تجری به الناقة الادماء معتجرا
بالبرد کالبدر جلی لیلة الظلم
ففی عطافیه أو أثناء بردته
ما یعلم الله من دین ومن کرم
1) ابن هشام: قد هربوا.
2) ابن هشام: فهل لک.
3) کلمة تقال للعاثر، دعاء له بالاقالة من عثرته.
4) أنهلک: سقاک أولا. وعلک سقاک ثانیا. والمأمون: یرید به النبی صلی الله علیه وسلم.
5) ویب غیرک: هلکت هلاک غیرک.
6) ابن هشام: فقال أنا.
7) بانت: بعدت. والمتبول: السقیم من الحب. والمکبول: المقید.
8) الاغن: الظبی.
9) عن ابن هشام.
10) جلو: تکشف، والظلم: بریق الاسنان وبیاضها.
11) شجت: مزجت. والشبم الشدید البرد. والمحنیة: منعطف الوادی. والمشمول: الذی ضربته ریح شمال حتی برد.
12) أفرطه: سبق إلیه. والصوب: المطر. والغادیة: السحابة تمطر غدوة. والیعالیل: السحب البیض.
13) الخلة: الصحبة. وسیط: خلط.
14) ابن هشام: وما إخال لدینا منک تنویل.
15) العذافرة: العظیم الشدید من الابل. والاین: التعب. والارقال: الاسراع. والتبغیل: ضرب من سیر الابل.
16) النضاخة: الغزیرة. والذفری: العظم الشاخص خلف الاذن. وعرضتها: وجهتها. وطامس الاعلام: المتغیر الذی لا یهتدی فیه.
17) اللهق: الثور الابیض والحزان: جمع حزیز وهو المکان الغلیظ المنقاد. والمیل: ما اتسع من الارض.
18) المقلد: موضع القلادة من العنق. والفعم: الممتلئ.
19) الحرف: الناقة الضامرة أو العظیمة. والقوداء: الشدیدة العنق. والشملیل: السریعة.
20) القراد: دویبة. واللبان: الصدر. والاقراب: جمع قرب وهو الخاصرة. والزهالیل: جمع زهلول وهو الاملس.
21) العیرانة من الابل، الناجیة فی نشاط. والنحض: اللحم المکتنز. والعرض: الجانب.
22) القنواء: المرتفعة الانف، وهو عیب فی الفرس.
23) البرطیل: حجر أو حدید طویل صلب خلقة، ینقر به الرحی. وهو المعول أیضا.
24) عسیب النخل: جریدة من النخل مستقیمة دقیقة یکشط خوصها. والغارز: الضرع. وتخونه: ننقصه. والاحالیل: جمع إحلیل وهو مخرج اللبن.
25) ابن هشام: تخدی. الیسرات: الخفاف السهلة. والتحلیل: الجری. حل: عدا.
26) الحرباء: دویبة تستقبل الشمس برأسها. والمصطخد: المحترق من حرارة الشمس. والضاحی: ما برز منه للشمس. والمحلول: المذاب.
27) الجنادب: الجراد. والورق: التی یضرب لونها إلی السواد.
28) الاوب: رجع القوائم فی السیر. والشمطاء: التی خالطها الشیب. والمعولة: الصائحة بالبکاء والنکد: جمع نکداء وهی التی لا یبقی لها ولد. والمثاکیل: جمع مثکلة وهی التی لزمها الثکل.
29) الرخوة: المسترخیة والضبع: العضد.
30) اللبان: الصدر. والمدرع: القمیص. والرعابیل: الممزق.
31) جنابیها: حولها.
32) الاصل: لظل یرعد من وجد موارده من الرسول. وما أثبته عن ابن هشام.
33) الضراء: الارض المستویة.
34) المعفور: الملقی فی التراب. والخرادیل: القطع الصغار.
35) الاراجیل: جماعات الرجال.
36) البز: السلاح. والدرسان: الثیاب الخلقة.
37) الانکاس: جمع نکس وهو الجبان. والمعازیل: الذین لا سلاح معهم.
38) عرد: هرب. والتنابیل: القصار.
39) القفعاء: ضرب من الحسک تشبه به حلق الدر.
40) المقنب: الجماعة من الخیل.
41) الاعفار: جمع عفر وهو ولد الوعل.
