فی التوصیات القرآنیة الموجهة الی الرسول الاعظم و فیها بعض معانی النهی عن ما جاء بلفظ الامر بالاعراض ای عدم الحفول بما یدعی الرسول الی الاعراض عنه لاسباب قد تکون واضحة و ظاهرة و قد تکون معللة فی النص و مشارا الیها فلقد کان الله یلاحظ نبیه فیأمره بأمر و ینهاه عن امر… و فی ما یلی بعض النصوص القرآنیة الکریمة الواردة فی هذا الباب…
«اولئک الذین یعلم الله ما فی قلوبهم فأعرض عنهم و عظمهم و قل لهم فی أنفسهم قولا بلیغا»… النساء/63
ان المراد بالاعراض هنا عدم التشدید فی العقاب و المحاسبة و ذاک لما یتطلبه الامر من الاخذ بالرفق و حسن التوصیة و الموعظة… و لقد کان من الادب النبوی الذی هدی الیه الرسول الاعظم ان یأخذ
بهدب الرفق فی معاملة من یزیغ عن غیر فساد فی الارض و اساءة للغیر و کفر بالدین و انشقاق عن محجة المسلمین… اذ ان فی الاخذ باللین فی مثل هذه المواطن ما یفید فی التهذیب و التعلیم و تصحیح اخطاء المخطئین…
«و یقولون طاعة فاذا برزوا من عندک بیت طائفة منهم غیر الذی تقول والله یکتب ما یبیتون فأعرض عنهم و توکل علی الله و کفی بالله وکیلا»…النساء/81
ای فدعهم و شأنهم حتی یقع منهم من صلاح الحال و اسقامة السلوک والارعواء الذی یتوقع من کل زائغ غیر مقیمعلی الزیغ… ان معنی الاعراض هنا هو الامر بالرفق و اللین لا سیما اذ کان ذلک من بوادر الخلاف و الخروج عن الطاعة التامة فی ایام العهد المدنی… و فی النص تهوین للاحداث علی النبی لیخف عن کاهله عبئها فلا یأخذ منه الضجر الشدید مأخذه فان اساءات الناس منازل لابد للحکیم الحازم أن یصنفها عند الحکم علیها فیجعلها مراتب و درجات یتولی کلا منها بما یستحق من المعاملة فقد یستقیم المنحرف و یعتدل المعوج و ینصاع الزائغ و یتوب المسیء…
«سماعون للکذب اکالون للسحت فان جاءوک فالحکم بینهم او أعرض عنهم و ان تعرض عنهم فلن یضروک شیئا و ان حکمت فاحکم بینهم بالقسط ان الله یحب المقسطین»… المائدة/42
النص مقول فی فریق من اهل الکتاب موصوفین بما وصفوا به من التذبذب فی السلوک العقائدی. فهم أکالون للسحت و سماعون للکذب و قد شاءوا القدوم علی النبی للاختصام لدیه فیما وقع بین اطراف منهم اذ کان من دأب اناس منهم أن یجدوا لدی النبی فرجا فی الحکم بینهم اذ لا یجدون مثل ذلک لدی رؤسائهم و هذا نمط من الثقة الموقنة و القبول المبدئی بأحکام النبی و قد جعل الله للرسول صلی الله علیه و سلم حق النظر فی مثل هذه الدعاوی و المراجعات لما فی ذلک من لفت النظر الاعلامی الی عدل الرسول فی الحکم و لو بین اهل أدیان غیر دین الاسلام فان شاء حکم بینهم و ان شاء صرفهم عن مجلسه من غیر أن یحکم بینهم فیما اختلفوا فیه و ذاک حسب جدیة الموضوع و لا جدیته علی ما یتبین للرسول من الرأی یومذاک…
و یفهم من هذا ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان ینظر الیه من لا یعترف برسالته السماویة من اهل الکتاب و غیرهم نظرة ثقة بأنه اهل للصدق و العدل و الارشاد و النصیحة و الحکم الذی لا ظلم فیه… و قد جاء فی القرآن فی هذا المعنی قوله تعالی «فلا و ربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم، ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیما» النساء/65… و فی هذا ما یؤکد أن النبی کان اهلا لثقة المحکمین من سائر الناس…
«و اذا رأیت الذین یخوضون فی آیاتنا فأعرض عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره و اما ینسینک الشیطان فلا تقعد بعد بعد الذکری مع القوم الظالمین»…الانعام/68
یقع فی مجالس الناس و کان النبی یحضرها ما فیها من کلام یساء فیه الی العقیدة التی جاء بها الرسول و ذلک فی معرض المواجهة، و قد اوصی الله نبیه ان یعرض عن مثل هذه المجالس فیغادرها من دون ضجة و صخب و جدال و ذاک حین لا یتهیأ تغییر مسار الحدیث و الخوض فی غیره مما لا یساء فیه الی الاسلام و العقیدة… لقد کان النبی طویل الصبر و کثیر الحلم فی مواجهة قومه حین فی مواجهة قومه حین یواجهون دعوته بذلک الانکار و الرفض فکان لا یحفل بما یصنعون لانه لا یری فی مجادلتهم من جدوی و انما امره الله ان یعرض عن هؤلاء الذین یخوضون فی آیات الله سدا لمنافذ الجدل الذی لا یهدی الی نتیجة و قد أوصی الله النبی ان یغادر المجلس اذا حصل فیه مثل ذلک الا اذا غیر القوم حدیثهم الی مالا ضیر فیه…
ان النبی صلی الله علیه و سلم کان یقرع اسماع اقوم بمبادیء الدین ثم ینصرف الی غیرهم لانه اذا لازمهم فان ذلک یأخذ من وقته الکثیر بل انه یفقد من وزنه الشخصی ما یفقد و هو متمیز الشخصیة بالوقار و السجایا التی تستحق الاحترام، و قوله تعالی «و اما ینسینک الشیطان» فانه یشیر الی ان بعض ما کان یدور فی تلک المجالس یعد مما تنشغل به الاسماع عادة من الاحادیث التی تختلط فیها المقولات ما بین جد و غیر جد… و یفهم من هذا ان النبی لم یکن ینقطع عن مجالس قومه و تجمعاتهم و الالتقاء بهم فی سائر مجالات الحیاة الیومیة و فی ذلک دلالة ظاهرة علی راسخ حکمته و ثابت حنکته و ان حیاته الیومیة مع قومه تجمع بین المعایشة الاجتماعیة و بین اداء المهمة الالهیة المنوطة به و هی الدعوة الی الاسلام و محاربة المعتقدات الباطلة لدی القوم فانه صلی الله علیه و سلم صاحب رسالة جاء بها لتغییر الکثیر من عنعنات القوم ضلالاتهم التی کانوا لا یرضون عنها بدیلا… فکلمة الاعراض عنهم وصیة بأن لا یجعل ذلک مدعاة خصام لا ینتهی الی خیر و لا یصل الی المطلوب من الدعوة الی الله… و قوله تعالی «فلا تقعد بعد الذکری مع القوم الظالمین» فان فیه نمطا من الاحتجاج علی سلوک الکافرین و هو کذلک ای مغادرة المجلس مما یحمی المعانی التی کان النبی یدعو الیها و یحرص علیها و لا یتساهل فیها و یظهر علیه الغضب لتجاوزها و الاساءة الیها…
«اتبع ما أوحی الیک من ربک لا اله الا هو و أعرض عن المشرکین»… الانعام/106
الامر بالاعراض عن المشکرین یعنی عدم اطالة الجدال معهم فی سائر ما یقولونه و ذلک تحلما و اتقاء الدخول فی دائرة شقاق عریض…
«خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین»… الاعراف/199
فی هذا النص المکی دعوة الی التعامل وفق متطلبات الخلق السمح الکریم و قوله تعالی «و أعرض عن الجاهلین» ای أمسک عن محاسبتهم علی جهلهم و ما یصدر منهم من هنات و سیئات… و فی ذلک یتجلی فی شخصیة الرسول ما کان یتمسک به من حلم و لطف تعامل و حسن تصرف… ان اولئک الجاهلین سیتعلمون یوما ان کان المراد من وصفهم بالجهل العقلی، و سیحسنون التصرف ان کان المراد بالجهل الذی وصفوا به الجهل النفسی و سیلینون و ینصاعون…
«فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین» الحجر/94
یوصی النص النبی صلی الله علیه و سلم بالأخذ برأس الأمر و عموده مما تکون له النتائج الناجحة فی مجال الدعوة الدینیة و هذا یتطلب عدم التشاغل بلغط المشرکین الذین کان غالب جدالهم فارغا من محتوی الرغبة فی الوصول الی الحقیقة المنشودة…
«فأعرض عنهم و انتظر انهم منتظرون»… السجدة/30
سبق هذا النص نص جاد فیه «و یقولون متی هذا الفتح ان کنتم صادقین. قل یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا ایمانهم و لا هم ینظرون»… و من هنا کان معنی الاعراض الذی امر النبی به عن القوم یعنی عدم التشاغل بما یلغطون به من اقوال لا طائل فیها… و بذلک علم الله النبی الحکمة فی اختیار المواقف التی یصح قبول التحدی فیها و التی لا یصح فیها ذلک…
«فأعرض عن من تولی عن ذکرنا و لم یرد الا الحیاة الدنیا، ذلک مبلغهم من العلم ان ربک هو أعلم بمن ضل عن سبیله و هو أعلم بمن اهتدی»… النجم 30/29
السورة من أواخر ما نزل علی الرسول فی العهد المکی و قبل الخروج الی الهجرة التی هاجر بها النبی الی المدینة… و الامر بالاعراض هنا ینصرف الی من
تولی عن تقبل الدین و ما جاءت به العقیدة الرشیدة من التوحید و الایمان بالله رب العالمین ممن شغلته شهوات الحیاة الدنیا عن مثل هذه المعانی العالیة… فان انشغال البال به لا طائل فیه و قد جاء فی وصفهم ان مبلغهم من العلم محدود لا یبشر بخیر. و قد ختم النص بقوله تعالی «ان ربک هو أعلم بمن ضل عن سبیله و هو أعلم بمن اهتدی»…
بهذا ینتهی الکلام علی مفردات هذا الباب الذی هو باب «أعرض» الذی أحصینا به بعض ما کان یتلقاه النبی من ربه من تنبیهات و توجیهات و کان غالب آیات الاعراض من سمات العهد المکی…
