فی أواخر هذا العام ـ 9هـ ـ نزل جبرائیل (علیه السلام) علی النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» مع عدّة آیات من سورة البراءة، یطلب أن یتلوها رجل یختاره الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی موسم الحج. وقد تضمنت الآیات رفع الاَمان عن المشرکین، وإلغاء جمیع العهود ـ إلاّما التزم بها أصحابها ولم ینقضوها ـ فیبلغ ذلک إلی روَوس المشرکین لیوضحوا موقفهم تجاه الدولة الاِسلامیة خلال أربعة أشهر، فإذا لم یترکوا ما هم علیه من شرک ووثنیة خلال الاَربعة أشهر، نزعت عنهم الحصانة ورفع عنهم الاَمان. أمّا الدوافع التی کانت وراء صدور هذا العهد: البراءة:
1. کان التقلید السائد عند العرب جاهلیاً أن یعطی زائر الکعبة ثوبه الذی یدخل به مکة إلی فقیر، ویطوف بثوب آخر، وإذا لم یکن له ثوب آخر، فإنّه یستعیره لیطوف به حول البیت، وإن لم یجد طاف عریاناً بادی السوأة، حتی لو کانت إمرأة، فإنّها تطوف عاریة بالبیت علی مرأی من الناس، وهو الاَمر الذی انطوی
علی نتائج سیئة.
2. کما أنّه بعد انتشار الاِسلام وإظهار قوّته فی خلال عشرین عاماً، رأی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یستخدم القوّة لضرب کلّمظاهر الوثنیة، علی أنّها نوع من العدوان علی الحقوق الاِلهیة والاِنسانیة، فکان لابدّ من استئصال جذور الفساد باستخدام القوّة العسکریة کآخر وسیلة.
3. ثمّ إنّ الحجّ کان أکبر العبادات والشعائر الاِسلامیة، فکان علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یقوم بتعلیم المسلمین مناسک الحجّ علی الوجه الصحیح بعیداً عن تأثیر أیّ نوع من الشوائب والزوائد، فکان لابدّ من اشتراک النبی ص بنفسه فی تعلیمهم هذه العبادة بصورة عملیة، ولکن بشرط أن تخلو منطقة الحرم ونواحیها من المشرکین العابدین للاَصنام، لیصبح الحرم الاِلهی خالصاً للموحدین والعباد الواقعیین.
4. والنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یحارب لفرض العقیدة لاَنّالعقائد لا تخضع لاَیّ قهر أو فرض، بل انحصر نضاله فی القضاء علی مظاهر الاعتقاد بالاَوثان، بواسطة هدم بیوت الاَصنام.
ولکلّ ذلک فإنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) اختار أبا بکر بعد أن علمه تلک الآیات من سورة البراءة، ووجه صوب مکة یرافقه أربعون رجلاً، لیتلوها علی مسامع الناس یوم عید الاَضحی، إلاّأنّ جبرائیل (علیه السلام) أخبره «صلی الله علیه وآله وسلم»: «إنّه لا یوَدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک» ممّا جعل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یطلب من الاِمام علی (علیه السلام) القیام بهذه المهمة: «إلحق أبا بکر فخذ براءة من یده و إمض بها إلی مکّة و انبذ بها عهد المشرکین إلیهم، أی إقرأ علی الناس الوافدین إلی منی من شتی أنحاء الجزیرة العربیة براءة، بما فیها النقاط الاَربع التالیة:
1. لا یدخل المسجد مشرک.
2. لا یطوف بالبیت عریان.
3. لا یحج بعد هذا العام مشرک.
4. من کان له عهد عند الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فهو له إلی مدّته، أی یحترم میثاقه وماله و نفسه إلی یوم انقضاء العهد، ومن لم یکن له عهد ومدّة من المشرکین فإلی أربعة أشهر، فإن أخذناه بعد أربعة أشهر قتلناه، ویسری هذا ابتداء من الیوم العاشر من ذی الحجّة. ویعنی هذا أنّهذا الفریق من المشرکین، علیه أن یحدد موقفه من الدولة الاِسلامیة، فإمّا الانضمام إلیها وترک مظاهر الشرک، و إمّا القتال.(1)
وقد أدرک الاِمام (علیه السلام) أبا بکر فی الجُحفة وأبلغه أوامر النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فأعطاه الآیات، ورجع أبو بکر إلی المدینةمستفسراً عن سبب موقف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فأخبره بما أمره جبرائیل (علیه السلام).
ولم یمض علی قراءتها المدّة المعلومة، حتی اعتنق أکثر المشرکین الاِسلام، فتم بذلک استئصال جذور الوثنیة فی أواسط السنة 10 هـ، ویوَکد هذا الموقف علی نیّة النبیبالکشف عملیاً عن أهلیة الاِمام علی (علیه السلام) وصلاحیته للقیام بأُمور الدولة فی المستقبل.
1) فروع الکافی: 1: 326.
