الصلاة فی الاسلام عمود هذا الدین العظیم لا سیما اذ انها تجعل العبد قریبا من ربه و هی کذلک حین تؤدی مع الجماعة فانها تشعر کل فرد من المصلین بانه جزء من المجموعة و هذا معنی حرصت الشریعة علی اظهاره و ابرازه و تثبیته فی احکامها و اهدافها و أوامرها و نواهیها… و هاهنا آیات فی هذا الصدد نسردها مقرونة بشیء من الشرح و التأویل…
«و أن أقم وجهک للدین حنیفا و لا تکونن من المشرکین، و لا تدع من دون الله مالا ینفک و لا یضرک فان فعلت فانک اذن من الظالمین»… یونس 106/105
هذا أمر ینتمی الی ما هو من الامر الواقع. فقد جاء لتثبیت استمراریة ما کان الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم قد اعتاده و ألفه من الطاعات… فکان الله یدعو الی ملازمة ذلک. و الخطاب موجه الی النبی اقرار لما هو علیه و تثبیتا و هو کذلک موجه الی الامة تعلیما واستحثاثا علی الصدق فی العبادة و تجنب نزغات الشرک…
و من بارع ما یرد من الاوامر الالهیة الموجهة الی الرسول انها یراد بهاد فی کثیر من الاحیان مخاطبة افراد الامة علی التأویل الذی اشرنا الیه آنفا… و قد حدد النص کذلک فی سورة الروم الآیة الموفیة علی الثلاثین بالصیغة التالیة «فأقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم ولکن اکثر الناس لا یعلمون» کما ورد ذلک فی سورة الروم ایضا الایة الثالثة و الاربعین بلفظ «فأقم وجهک للدین القیم قبل ان یأتی یوم لا مرد له من الله یومئذ یصدعون»…
«و أقم الصلاة طرفی النهار و زلفا من اللیل ان الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکری للذاکرین، و اصبر فان الله لا یضیع أجر المحسنین»… هود 115/114
من مظاهر الاعجاز البلاغی فی القرآن الکریم انه دقیق الاوامر و التوجیهات و ذو عبارات و اسالیب من شأنها علی تباین حروفها و کلماتها أن تؤدی نفس المؤدی و تعنی نفس المعنی. فقوله تعالی: «و اقم الصلاة طرفی النهار و زلفا من اللیل ان الحسنات یذهبن السیئات ذلک ذکری للذاکرین» و قد ختم بقوله تعالی: «و اصبر فان الله لا یضیع أجر المحسنین» اذ تتطلب العبادات الصبر الذی یعد من اهم اشراطها و ملامحها و فی القرآن الکریم: «و أمر اهلک بالصلاة و اصطبر علیها»…
«أقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل و قرآن الفجر ان قرآن الفجر کان مشهودا، و من اللیل فتهجد به نافلة لک عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا، و قل رب أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا، و قل جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل کان زهوقا»… الاسراء 81/78
من الاوامر الالهیة الوجیهیة التی تلقاها النبی صلی الله علیه و سلم من ربه و فیها دعوة الی الصلاة فی مواقیت محددة مقررة… اما قوله تعالی: «و قرآن الفجر» فهذه الصلاة تؤدی فی هذا الوقت تبعا للصلوات التی جری الامر باقامتها عند دلوک الشمس و غسق اللیل و ربما أعربت کلمة «قرآن الفجر» منصوبة بنزع الخافض علی تقدیر و تمسک بقرآن الفجر… و التقدیرات هنا کثیرة تشیر کلها الی هذا الوجه و کون قرآن الفجر مشهودا ای یشهده الله و الملائکة المقربون علی ان الله یشهد کل شیء ولکن قصد الاطراء و تخصیص الفجر به ظاهر فی النص اضافة الی ان الفجر هنا ما توضح من الضوء المنتشر فی الافق بین یدی طلوع الشمس و فی هذا النص تنویه بدیمومة الصلاة فی کل یوم اذا ان دلوک الشمس و غسق اللیل و بزوغ الفجر ظواهر طبیعیة تتکرر کل یوم علی مدی أیام الزمان. والامر هنا مشمولة به الامة کلها لأن الرسول هو اقوی المؤمنین ایمانا و اشدهم تمسکا بطاعة الله اذا کان أمر بأداء هذه الصلوات فان الامة مأمورة بها من باب أولی… و هذا الخطاب لیس من الخصوصیات الخاصة بالنبی و انما هو مما یدخل فی عمومیات الخطابات الالهیة…
«اتل ما أوحی الیک من الکتاب و أقم الصلاة ان الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر و لذکر الله اکبر و الله یعلم ما تصنعون»… العنکبوت/45
جاء الامر بالصلاة هنا فی مخاطبة الرسول صلی الله علیه و سلم مقرونا بالتنویه ببعض عطائها و آثارها و مزایاها اذ جاء القول بانها تنهی عن الفحشاء و المنکر بما تترکه فی نفوس المصلین القانتین من آثار تربویة عالیة…
