فی آیات الاستغفار ملامح واضحة التعبیر عن معان خاصة فی شخصیة الرسول الاعظم موزعة علی اکثر من مناسبة مما سنحیط به علما عند مراجعتنا تلک الایات علی الوجه التالی… ان دعوة النبی الی الاستغفار ینض منها أن علی الامة أن تکون اکثر استغفار و اکثر لیاذا بأذیال التوبة و تشبثا برضوان الله عزوجل…
«انا أنزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اراک الله و لا تکن للخائنین خصیما، و استغفر الله ان الله کان غفورا رحیما»… النساء 106/105
اعتیاد النفوس استغفار الله دلیل رسوخ التقوی فیها و تألق الایمان فی أرجائها و ان لم یکن العبد مشیرا فی استغفاره الی خطایا و آثام یسجلها علی نفسه فان مطلق الاستغفار بعد عبادة استمراریة یتعبد بها الله علی مدی ما یمر علیه من دقائق الوقت و ساعاته… حقا أنها عبادة تکاد تشبه الصلاة من غیر اذان و لا اقامة…
«استغفر لهم أولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعین مرة فلن یغفر الله لهم ذلک بأنهم کفروا بالله و رسوله والله لا یهدی القوم الفاسقین»… التوبة/80
فی هذه الآیة نهی عن الشفاعة لقوم کفروا بالله و رسوله و ذاک أن للشفاعة حدودا مرسومة لا یتحقق بتجاوزها شیء مما ینفع من تأتی الشفاعة من اجل الرأفة به او اعطائه حقا حرم منه او التغاضی عن ما بدر منه من اخطاء و مساءات… فی النص بیان فی جماع ذلک. والاستغفار سبعین مرة لا یعنی سبعین بصفتها عقدا عددیا من نحو الثمانین و التسعین و ما الی ذلک و انما کانت العرب تجعل هذا العدد اقصی الاعداد و تأتی به فی موضع المبالغة و لذا قال علماء الاصول ان الاعداد لا مفهوم لها… و قوله تعالی «سبعین مرة» لا یعنی سبعین استغفارا بل یعنی سبعین حالة استغفار لتوضیح صورة التکرار الزمنی و تعاقبه کأن یستغفر فی الصباح و الضحی و عند غروب الشمس و فی منتصف اللیل و عند الفجر و هکذا لأن المرة لا تعنی العدد المعدود و انما تعنی السقف الزمنی الذی تقع فیه حالة ما کالطلاق مثلا. فان قوله تعالی «الطلاق مرتان» لا یعنی العدد الحسابی و انما یعنی العدد الزمنی و قوله تعالی «الطلاق مرتان» هو أن یطلقها فی شعبان مثلا ثم یطلقها فی رمضان… و المرتان و الثلاث مرات لا تجتمع فی مرة واحدة «أو لا یرون أنهم یفتنون فی کل عام مرة أو مرتین…» التوبة/126… فالمرة هی مرة و المرتان هما اثنتان لا واحدة. و علی هذا یکون
جمع المرتین و الثلاث مرات فی الطلاق غیر متصور… و فی القرآن الکریم «و قضینا الی بنیاسرائیل فی الکتاب لتفسدن فی الارض مرتین.» الاسراء/4… و هما مرتان متباعدتان…
ان الشفاعة حق للنبی صلی الله علیه و سلم والاستغفار نمط من انماطها و باب من ابوابها و قد جعل الله للناس حق الشفاعة «من یشفع شفاعة حسنة یکن له نصیب منها و من یشفع شفاعة سیئة یکن له کفل منها» النساء/85… و المراد بالشفاعة السیئة هنا ما یتأتی منه جعل الحرام حلالا والاثم ثوابا و الکفر ایمانا و نحو ذلک… علی ان المهم فی الشفاعة قبولها من قبل الله و من ذلک قوله تعالی «سواء علیهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن یغفر الله لهم و الله لا یهدی القوم الفاسقین» المنافقون/6…
و بعبارة اخری ان الاستغفار هو الرجوع الی الله بالانابة و التذلل و المتاب الیه و التبرؤ من العودة الی تقصیر وقع منه أو سهو أو خطأ أو تسرع أو عدم تورع…
«فأذن لمن شئت منهم و استغفر لهم الله ان الله غفور رحیم»… النور/62
ای اسأل الله لهم المسامحة و تمحل لهم المعاذیر التی تخفف عنم نفوسهم ثقل اللوم النفسی و النقد الذاتی… و یفهم من مواقفه صلی الله علیه و سلم فی هذه الاستغفارات انه کان کثیر الرفق و التلطف فی معاملة من یعایشهم و یعایشونه من المؤمنین و بعض غیر المؤمنین و هذا ما کان قد حببه الی الناس و الی بعض ذلک یرجع ارتیاح الناس الی الاقبال علی اعتناق الدین لأن سلوک الداعیة اذا کان رقیقا و سمحا یعجل بذلک الاستجابة و یجد رد الفعل الحسن من سائر الاوساط…
«فاصبر ان وعد الله حق و استغفر لذنبک و سبح بحمد ربک بالعشی و الابکار»… غافر/55
المراد بهذه الاوامر انها لم ترد علی وجه الابتداء و انما وردت بعد الوقوع قصد الاستمراریة و المثابرة لأن الاوامر الالهیة لا تأتی مکدسة تکدیسا بحیث یأمر الله نبیه بالصبر ثم بالتسبیح ثم بالاستغفار و الی اخره… ولکن الرسول کان یمارس هذه الامور فجاء النص لتزکیة ذلک و الحث علیه و ملازمته… و استغفار العبد کائنا ما کان ذنبه – من ندرة و کثرة – حق الله علیه و ان لم یکن متهما بشیء من التقصیر فی حق الله و التفریط فی جنب الله…
«فاعلم أنه لا اله الا الله و استغفر لذنبک و للمؤمنین و المؤمنات و الله یعلم متقلبکم و مثواکم»… محمد/19
الاستغفار من بعض ما ینبغی للنفوس ان تتعاطاه اثر معرفة الله فانه من متممات الایمان و من آدابه. و معرفة الله تعنی الالمام بصفاته عزوجل من رحمة و نقمة و قدرة و حکمة مما یهدی العبد الی التقرب من ربه بالتسبیح و الاستغفار و الطاعات المقبولة و ان لم یکن المستغفر مسجلا علی نفسه شیئا من الآثام و الاوزار…
و اتهام الانسان نفسه بالتقصیر فی خدمة ضیف أو زائر کریم أو فی طاعة الوالدین أو التعامل مع ذوی الفضل و المآثر المحمودة انما هو من الآداب التی تدخل فی اطار التواضع و حسن المعاملة… و اذ کان الاستغفار من هنات الامور و لممها مطهرا للنفوس و ما حیا عنها ما یستوجب اللوم و التثریب فانه تعالی اذ یدعو فی کل مناسبة الی الاستغفار انما یرید ان یجعل ذلک طهرة تتطهر بها الذات النبویة – علی ثبوت قدسیتها – فی جمیع الاوقات…
«سیقول لک المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا و اهلونا فاستغفر لنا یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم قل فمن یملک لکم من الله شیئا ان اراد بکم ضرا او اراد بکم نفعا بل کان الله بما تعملون خبیرا». الفتح/11
فی هذا النص ما یوضح أن النبی صلی الله علیه و سلم امتنع عن الاستغفار لهؤلاء الذین فروا من الزحف و لم یقاتلوا مع مقاتلة المسلمین. و الاستغفار لقوم انما یقع عن قناعة المستغفر لهم. و لم یکن النبی هنا قانعا او مقتنعا لاستحقاق القوم أن یستغفر لهم ربه او أن یدعوه لهم بالرأفة و الرحمة لان جریرة هؤلاء الناس کانت من نمط الفرار من الزحف و عصیان القیادة النبویة فی امر فیه الذود عن حرمات الامة و صیانة کیانها السیاسی و الدفاع عن ذاتیتها التی فی الدفاع عن ذاتیتها دفاع عن ذاتیة الاسلام. و المعذرون الذین ادعوا المعاذیر لتخلفهم عن اللحاق بجیش المسلمین کانت اساءتهم ثقیلة و باهضة لذلک لم یشفع لهم النبی و لم یقبل معذرتهم.
و مما یفهم من ذلک أن الشفاعة موقف منطقی لا یتورط الشفیع فیه الا عن بینة و من هنا جاء فی التنزیل العزیز من قوله تعالی: «فما تنفعهم شفاعة الشافعین» المدثر/48… و مثل قوله تعالی: «ما للظالمین من حمیم و لا شفیع یطاع…» غافر/18. و فی باب التهکم «و لا یقبل منها شفاعة و لا یؤخذ منها عدل و لا هم ینصرون» البقرة/48…
«یا أیها النبی اذ جاءک المؤمنات یبایعنک علی أن لا یشرکن بالله شیئا و لا یسرقن و لا یزنین و لا یقتلن اولادهن و لا یأتین ببهتان یفترینه بین ایدیهن و ارجلهن و لا یعصینک فی معروف فبایعهن و استغفر لهن الله ان الله غفور رحیم»… الممتحنة/12
الاستغفار هنا فی معنی الدعاء لهؤلاء المؤمنات برعایة الله لهن و رضوانه علیهن و تسدید خطاهن و تحقیق ما جرت علیه بیعتهن و قوله تعالی: «فبایعهن» أی واثقهن علی ذلک قوم عزمهن فیما مضین فیه. و فی النص اشارة واضحة لحقوق النبی فی قیادته للامة. اذ جاء فیه «و لا یعصینک فی معروف» ای فی أی امر تأمر فئات النساء به و ذاک کذلک حق النبی علی الرجال فی قیادته أی فئة منهم فما یحق لاحد منهم أن یعصی النبی فی معروف. و المعروف و العصیان فیه قید اتفاقی لا احترازی أی ان المعروف سمة ثابتة فی کل اوامره صلی الله علیه و سلم فما یقع منه أن یأمر بغیر المعروف. و البیعة هذه هی بیعة عهد علی نمط من الایمان مستوف لشرائط الایمان کلها. و فی النص کذلک ایماء الی أن لعالم المرأة فی الاسلام وجودا معترفا به فی مجالات الحقوق و الواجبات…
«اذا جاء نصرالله و الفتح و رأیت الناس یدخلون فی دین الله افواجا فسبح بحمد ربک و استغفره انه کان توابا»… النصر 3/1
جری الکلام فی تفسیر هذا النص فی باب التسبیح اما الاستغفار فانه جاء تبعا لذلک لتقویة رکن العبودیة لله عزوجل فان من سماتها التذلل الی الله و افتراض التقصیر فی عبادته تعبیرا عن التواضع له و اللیاذ به و اعظامه و الأعتراف بربوبیته و فی اختتام النص بقوله تعالی «انه کان توابا» بیان بأن الله لا یضیع لعباده ثواب حالات التوجه الیه و الخشوع لدیه و الاخلاص فی طاعته و الانابة الیه…
ان نصر الله هو الغلبة التی یقدرها الله للمسلمین علی الکافرین فی کل غزوة و ما کان من نحوها… والفتح لفظ یعنی النصر الا انه فی هذا النص یعنی فتح مکة الذی یعد اکتسابا لمعقل عظیم من معاقل الکفر یومذاک و لیس مجرد بلد فیه قوم لا یزالون فی یوم الفتح غیر مستجیبین للاسلام بل انه البلدة التی تقوم فیها الکعبة المشرفة بیت الله الحرام الذی وقع الاسراء منه الی بیتالمقدس…
لقد کان فی فتح مکة وردها الی سلطان المسلمین اکمال للحکام الشرعیة و اتمام لعقائد الامة اذ یقوم عندها امر الحج و شعائره و مناسکه و قد اقترن بفتح مکة اقبال الناس بحجم کبیر علی الدخول فی دین الله
لما کان فی ذلک من اشتداد قوة الفئة المسلمة و خذلان القوی المعادیة رغم ان المدینة بقیت هی المقر الرسمی للقیادة الاسلامیة الی ما بعد وفاة النبی و قیام ثلاثة خلفاء(1) بعده علی امر الدولة التی راحت تفتح سائر الانحاء فی مشرق العالم و مغربه…
التسبیح هنا یعبر عن تعظیم الله و الثناء علیه فی تحقیقه النصر العظیم الذی لم یکن لیتحقق لولا انه جل جلاله کان یرید تحقیقه… و الامر بالاستغفار لیس مکانه بکائن عند التقصیر ابدا و انما هو امر مستدیم یراد به شدة التعلق بعبادة الخالق و الانابة الیه.
غیر ان اعباء النبوة الملقاة علی عاتق ای نبی قد یعلق بها فی بعض الحالات نمط مما یشبه الیأس و استبطاء العون الالهی و شیء من الضجر النفسی من مواجهات الاعداء فان مثل هذه المضجرات لابد من عروض شیء منها فی حیاة الرسل و قد جرت اشارات فی النصوص الی بعض ذلک فکان الاستغفار من أمثالها استغفارا طبیعیا علی وجه التواضع لله و التصاغر امامه عزوجل و بالعصر الحدیث حین تنتهی اعمال عسکریة کبیرة تکون عاقبتها النصر و التوفیق فان المجالس التشریعیة فی تلک الدول تصدر قانونا بالعفو عن القائمین بتلک الحرکات من غیر تحدید او تعیین و قد یکون فیهم الکثیر من القادة الذین لم یقع منهم ما یخالف القوانین أو ما یسیء الی أحد من الناس…
لقد أوجزنا الکلام علی الشفاعة، و موضوعها موضوع یستأهل الکلام الطویل و فی ما مر منه الکفایة…
1) نقل الامام علی رضی الله عنه مقر الخلافة الی الکوفة بالعراق لیکون قریبا من البلاد المفتوحة بحیث یتسلم بریدها و تصل الیه اخبارها و لا تتعب جیوشه فی الوصول الی تلک البلاد… و کان ذلک عین الصواب.
