هذا باب واسع یمکن ان یحصی فی المواجهة و یمکن ان یحصی فی المعاناة و فیه ما یثبت به الالتقاء بین الرسول الاعظم و بین الناس و فیه ما یدل علی صدق الاصغاء و علی کذبه و یتمثل فیه جهد الرسول الاعظم فی مهمة الابلاغ والجدل و المخاطبة و ما الی ذلک مما لا یقع عادة الا فی حیز واحد…
ان الاستماع هو برید القبول و الاقتناع و الوقوف علی مکنون الامر ولکن طبیعة العناد فی الفئات التی تدعی الی الاسلام من المشرکین رغم انها تتلذذ بالاصغاء الی کلام الله لبلاغة ادائه و حسن تفصیله و رائع حججه و بیناته فانها کانت فی الغالب بطیئة الاستجابة و ان کانت کفة الایمان قد رجحت لدیها فی النهایة…
ان الذین سلکوا سبیل العناد اول الامر استجاب الکثیر منهم الی الرسول و کان هذا هو الدافع الذی جعل من اسلم متأخرا یستمیت فی الدفاع عن الدین تصحیحا للموقف القدیم و تعبیرا عن فرط القناعة لهذا
الملة ذات العقیدة الصحیحة التی تقبلها الناس بعد القناعة التامة و من دون مغریات اغری بها المؤمنون(1)
فیما یلی آیات الاستماع مقرونة بما یکفیها شرحا و ایضاحا و من الله العون و الهدایة.
«و منهم من یستمع الیک و جعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه و فی آذانهم وقرأ و ان یروا کل آیة لا یؤمنوا بها حتی اذا جاءوک یجادلونک یقول الذین کفروا ان هذا الا اساطیر الاولین»… الانعام/25
الآیة مسبوقة بقوله تعالی «انظر کیف کذبوا علی أنفسهم و ضل عنهم ما کانوا یفترون»… و المراد بهم جماعة المشرکین فی مکة. ان هؤلاء اذ یستمعون الی الرسول و هو یتلو القرآن او یشرح الاحکام او یخاطبهم بما یجعلهم یقبلون علی الدین و یصغون الی ندائه فانهم کانوا و کأنهم یسمعون و مثل هؤلاء ممن لا تصل الکلمة الی قلوبهم لا جدوی فیهم… لقد شاء الله ان یسلب هؤلاء الناس القدرة و الارادة فی قبول شیء أو رده فحکم علیهم بانه سلبهم السمع و الفهم و استیعاب ما یدور فی حلقتهم من الرشاد و القول الحکیم بل ان القوم اذ عطل الله مدارکهم عن الفهم والاستیعاب بلغوا من جهلهم و فرط بغیهم انهم اذا جاءوک فجادلوک و امکنتهم من ان یقولوا ما یشاءون فانهم یروحون یزعمون ان ما تقوله هو من اساطیر الاولین…
ان ذلک یعنی اللجوء الی الاشیء فی حین ان ما ادعوه من اساطیر الاولین جدیر ان تکون له قیمة مقومة ولکن المبطلین لا یملکون سندا و لا شبهة و لا حجة من الحجج علی رفض ما یرفضون و انکار ما ینکرون…
«و منهم من یستمعون الیک أفأنت تسمع الصم و لو کانوا لا یعقلون»… یونس/42
الکلام هنا علی مشرکی اهل مکة الذین کانوا یحضرون ساحة الدعوة الی الدین اذ کان النبی یکلمهم فی مسائله و مفرداته ولکنهم کانوا قد طبع الله علی سمعهم فلم یکونوا یستوعبون ما یستمعون. فجاء بعد هذا النص قوله تعالی «و منهم من ینظر الیک أفأنت تهدی العمی و لو کانوا لا یبصرون». فاذا ان العبرة بالسمع فقد ذکرهم فیه مجتمعین اما فی حالة الکلام علی النظر فانه تعالی أورد الفعل فیهم مفردا ولکنه حکم علیهم جمیعا بالعمی ثم حکم الله علیهم لأنهم کانوا اشد الظالمین ظلما… «ان الله لا یظلم الناس شیئا ولکن الناس أنفسهم یظلمون»… و کیف لا یکون الظلم ظلما مبینا حین یجتمع اولئک المشرکون و الرسول بینهم یستمعون الیه و ینظرون فلا یقع من قوله السدید و موعظته البلیغة و هدیة الحکیم فی نفوسهم شیء…
«نحن أعلم بما یستمعون به اذ یستمعون الیک و اذ هم نجوی اذ یقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا»… الاسراء/47
یبدو من النص ان کفار مکة کانوا یعقدون فی ما بینهم حلقات یتدارسون فیها الامر الذی جاء به رسول الله صلی الله علیه و سلم لیتخدوا فی صدده القرار الذی برتؤنه. ولکنهم لم یکونوا یخرجون الا بادعاء ان النبی لیس الا رجلا مسحورا و ان هذه لیست الا مقولة کانوا یقولونها منذ الهزیع الاول وفاتهم ان مقولتهم هذه لم تکن الا فراغا لا محتوی فیه… و یبدو أن القوم کانوا یواصلون الاصغاء و الاستماع الی ما کان النبی یتلوه من القرآن و هو – ای القرآن – کان واضح القصد ظاهر المعانی و الغایة المتغیاة فیه تحوم حول مطلب معلوم هو توحید الله و رفض الاوثان و الاصنام و لیس فی شیء من ذلک ما یشق فهمه و یعسر ادراکه و ادعاء کون النبی مسحورا لیس الا کلاما ملقی علی عواهنه و لا یصح ان یکون بعضه او کله نتیجة لما استمعوه من الرسول… و قوله تعالی «اذ یقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا
مسحورا»… انما هو قول عامة القوم یومذاک… یقولونه علی جهة القدح و لیس علی جهة الوصف…
«قل الله اعلم بما لبثوا له غیب السماوات و الارض أبصر به و أسمع مالهم من دونه من ولی و لا یشرک فی حکمه أحدا»… الکهف/26
موضوع اهل الکهف لم یرد فی القرآن علی وجه السرد التأریخی انما ورد للاعتبار بحدث یستحق الاعتبار لذا لم تکن هناک من اهمیة لعدد من کانوا فی الکهف و لا لما مر علیهم فیه من زمن و اذ ان الله عزوجل له غیب السماوات و الارض فما ان یغیب عنه من حال اصحاب الکهف شیء… و قوله تعالی «أبصر بهم و اسمع(2)» خطاب للرسول الاعظم یدعوه الی أن یعظم العلم الالهی سمعا و بصرا توکیدا للعقیدة القائلة بان الله لا یخفی علیه شیء فی الارض و لا فی السماء و هو یری و یسمع و یعلم ما تخفی الصدور… و هذا مما اراد الله ان یستقر فی فهم النبی ربه…
«أسمع بهم و أبصر یوم یأتوننا لکن الظالمون الیوم فی ضلال مبین»… مریم/38
قوله تعالی «اسمع بهم و ابصر یوم یأتوننا» هو خطاب للنبی بان یحکم لهم بقوة السمع و البصر یوم الحساب الاکبر فما یملکون بذلک التملص من سؤال یراد منهم الاجابة علیه و کانوا فی الحیاة الدنیا یتعامون عن رؤیة الحقائق و یتصامون عن سماع کلمات الله استکبارا و أنفة و غرورا…
«و کم أهلکنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم رکزا»…مریم/98
قوله تعالی «هل تحس منهم من أحد او تسمع لهم رکزا»… ای انهم انقرضوا کل انقراض و زالوا کل زوال بیانا بعظم بطش الله بهم. علی انه لا احد من الناس یومئذ یشعر بوجودهم ولکن الله اراد ان تکون شهادة النفی هذه شاهدا بها النبی وحده لصدق شهادته و صحة قراره…
«نحن أعلم بما یقولون اذ یقول أمثلهم طریقة إن لبثتم الا یوما، و یسألونک عن الجبال فقل ینسفها ربی نسفا، فیذرها قاعا صمصفا، لا تری فیها عوجا و لا أمتا، یومئذ یتبعون الداعی لا عوج له و خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا»… طه 108/104
فی هذا النص استشهاد بالرسول الاعظم علی ما یکون ساعة قیام الساعة من نسف الله الجبال بحیث لا یبقی بعد نسفها شیء مرتفع او منخفض و جعل النبی شاهدا علی ذلک و جاء بعد هذا النص قوله تعالی «و خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا». و هو کذلک یتضمن استشهادا للنبی علی انه لا یسمع لهول الحشر الا الهمس الخفیف لان الناس یومذاک تفقد طاقة التصارخ و التضجیج…
«انک لا تسمع الموتی و لا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرین، و ما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم إن تسمع الا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون»… النمل 81/80
شبه الله مشرکی مکة ممن لا یصل القرآن الی نفوسهم بأنهم موتی لا یسمعون. و للمبالغة فی هدر سماعهم اذ و سمهم بالصم نفی ان یستطیع الرسول اسماع الصم اذا ولوا مدبرین علی ان الصم لا یسمعون و ان لم یولوا مدبرین هذا و الدعاء لا یکون فی العادة الا لمن هو بعید و الاشارة الی ان القوم ولوا مدبرین تعنی انهم رجحوا الابتعاد عن مجال الحدیث و المخاطبة بغیا منهم و عنادا، فکیف اذا ابتعدوا عن مصدر الصوت
و غادروا المکان الذی یجری فیه الحدیث و ینطق فیه داعی الهدی بالکلمة الواضحة المسموعة… و اکدت الایة التالیة هذا المعنی و أوضحت ان عمی القلوب لا ینظرون و لا یهتدون و انما یهتدی الذین یؤمنون بآیات الله و یقبلون علیها بالرضا و القناعة و القبول…
«فانک لا تسمع الموتی و لا تسمع الصم الدعاء، اذا ولوا مدبرین، و ما أنت بهاد العمی عن ضلالتهم ان تسمع الا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون»… الروم 53/52
اسماع الموتی لاجدوی فیه لانهم لا یملکون صنع شیء و تشبیه من لا یستجیب لدعوة الاسلام بانه من الموتی او الصم البکم تشبیه دقیق وجه الشبه فیه قائم علی عدم الانتفاع بالقول یقال و الحکمة التی تعرف و الحقائق التی تکشف و الامر الذی یدعو الیه النبی قومه… و بقیة النص واضح المعنی و ما من شک فی ان ما یلقاه النبی من العناء الشدید فی حمل قوم هم فی عداد الموتی لفرط صممهم المفتعل انما هو من ثقیل المعاناة و قاسی الاحتمال…(3)
«و ما یستوی الاحیاء و لا الاموات ان الله یسمع من یشاء و ما أنت بمسمع من فی القبور»… فاطر/22
فی النص تمییز بین الاحیاء و الاموات لا من ناحیة التکریم و الاستحقاق بل من ناحیة الاصغاء و الانتفاع بما یجری الخطاب فی صدده… و جری تشبیه المعاندین ممن ینصرفون عن سماع سدید الکلام و رشیده بمن فی القبور من الموتی تیئیسا من اهتدائهم و استجابتهم لکثافة الحجاب الذی یحجبهم عن تبین ذلک و استیعابه… و انما عرض النص لمسلمة ثابتة فأقامها شاهدا علی ذلک.
«أفأنت تسمع الصم أو تهدی العمی و من کان فی ضلال مبین»… الزخرف/40
لفرط صمم الغافلین عن سماع صوت الهدی و المنصرفین عن رؤیة الحق الواضح بحیث لا علاج لهم و لأمثالهم من الکفرة و المشرکین فان الله اوضح لنبیه انه لن یکون له علی ارشاد هؤلاء الناس من سلطان…
«و منهم من یستمع الیک حتی اذا خرجوا من عندک قالوا للذین أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئک الذین طبع الله علی قلوبهم و اتبعوا أهواءهم»… محمد/16
الکلام یدور هنا علی طریق من اغبیاء المنافقین کانوا یحضرون مواعظ النبی و توجیهاته و ما نزل من الشریعة فاذا خرجوا من عنده مالوا الی من کان هناک من ذوی النباهة و حسن الفهم ممن کانوا حضروا مجلس النبی یسألونهم قائلین. ماذا قال النبی آنفا و کأنهم یرون ان هؤلاء کانوا علی مثل ما کانوا هم علیه من بلادة الذهن فلم یفقهوا شیئا کأنهم یشککون فی ان تکون لکلمات الرسول جدوی لدی مستمعیه. و قد عقب الله علی موقف هؤلاء المنافقین بانهم طبع الله علی قلوبهم و ترکهم الی اهوائهم و ضلالات اوهامهم… و یفهم من فحوی هذا النص ان المنافقین کانوا یؤدون دورا فی المشاکسة و التشکیک و انهم لم یکن لدیهم عزم علی ان یتعلموا من رسول الله ما یصححون به موقفهم و ما یزدادون به من فهم اسرار الشریعة و احکام الدین فهم العدو الخفی الذی دأبه احباط مسعی الامة الی الاستقرار و النجاح و التوفیق…
«قد سمع الله قول التی تجادلک فی زوجها و تشتکی الی الله و الله یسمع تحاورکما ان الله سمیع بصیر»… المجادلة/1
کانت المرأة التی راحت تجادل رسول الله فی زوجها أی تکلمه فی امر شکته من زوجها، و کان الله
یسمع ما تقول هذه المرأة و ما یقوله الرسول صلی الله علیه و سلم… ان الله عزوجل کان یتابع ما یقول الناس للنبی و ما یقول النبی للناس فاذا وجب ان ینزل فی ذلک وحی نزل فیه وحی…
و یفهم من ذلک کذلک ان رسول الله صلی الله علیه و سلم کان ذا صدر رحب بحیث کان یمکن افراد امته بأن یفضوا بما عندهم من کلام الی النبی… و قد اطال صلی الله علیه و سلم الصبر فی الانصات الی تلک المرأة المتظلمة من زوجها… و ذلک هو من معالم القیادة الرائعة حین یصغی قائد الامة الی شکاوی نساء او رجال من امته مثل هذا الاصغاء. و ما جاء فی النص من أن تلک المرأة کانت تشتکی الی الله فیه دلالة ظاهرة علی ان المرأة کانت واثقة عند اقبالها علی النبی، انه سیعرض شکواها الی ربه فهو رسوله المرسل من لدنه الی سائر عباده. و جاءت الایات التالیة بحل المشکلة التی کانت محل شکواها الی الرسول…
1) الجانب التاریخی فی السیرة النبویة یسرد اخبار الوفود التی اقبلت علی النبی صلی الله علیه و سلم اواخر العهد المدنی و هی تعلن اسلامها فلقد ظهر ان هذا الاقبال علی الدخول فی دین الله کان اقبالا عظیما جدا… و فی القرآن الکریم اشارة الی ذلک بقوله تعالی «و رأیت الناس یدخلون فی دین الله افواجا…».
2) نحن نعرب قوله تعالی «ابصر به و اسمع» بانهما فعلا امر جاء للتعجب و الفاعل هو من خوطب بهما خلافا للنجاة الذین یقولون ان ابصر و اسمع فعلان ما ضویان جاءا علی صیغة الامریة… و مثل ذلک اعراب «اسمع به و أبصر…» مما جاء فی سورة مریم «أسمع بهم و ابصر یوم یاتوننا لکن الظالمون الیوم فی ضلال مبین».
3) قول النبی صلی الله علیه و سلم لعمر بن الخطاب (ما أنت بأسمع منهم یوم خاطب النبی قتلی بدر و هم فی القلیب انما هو تعبیر رمزی و مقال بلاغی لا ینبنی علیه الایمان بان الموتی یسمعون… لانه قول لم یرد فی مجال توضیح المعتقدات الدینیة و احصاه ما یجب الایمان به و ما لا یجب.
