«خذ العفو(1) و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین»… الاعراف/199
یتضمن هذا النص حثا علی آداب اخلاقیة محمودة هی الاخذ بالعفو و التسامح واللین و خفض الجناح للناس من اعتذر و من لم یعتذر… و التعامل بالحسنی مع مستحقیها و غیر مستحقیها و الاعراض عن الجاهلین أی ان الله یوصی نبیه بأن لا یجسم زلات الجاهلین و یحملهم مسؤولیاتها فان کثیرا من هؤلاء قد یدرکون اخطاءهم فیلوذون بالاستغفار و التوبة و تصحیح الاعمال. و النص و ان کان مخاطبا به الرسول صلی الله علیه و سلم فهو مما یقع الخطاب به ایضا لسائر افراد الامة لان التخلق بهذه الاخلاق یفید الجمیع… و قوله تعالی «خذ» ای تمسک…
«خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزکیهم بها وصل علیهم ان صلاتک سکن لهم و الله سمیع علیم»… التوبة/103
کلمة «خذ» هنا تدل علی أن الرسول صلی الله علیه و سلم کان یومذاک فی مرکز القوة و النفوذ لان اخذ الاموال قلت او کثرت أمر یتطلب القدرة علی اخذها و انتزاعها من ایدی اصحابها و هذا الاخذ أخذ تقضی به الشریعة مع أن أخذ هذه الاموال انما یتم من اجل تطهیرهم و تزکیتهم لانها – أی الاموال – انما تؤخذ منهم لتوزع علی ذوی الاستحقاق من الفقراء و المملقین و الیتامی و المساکین و غیرهم… و قوله عز من قائل «وصل علیهم»… ای ادع لهم و تشفع فیهم فان لهم فی ذلک الخیر الکثیر…
1) ما خوطب به النبی فی القرآن تکون علیه دلالات تقرر انه خطاب له صلی الله علیه و سلم ذو خصوصیة تختص به شخصیا فلا ینتقل مثل ذلک الی غیره فهو مما لا یقع فیه التوکیل و الانابة والاحالة…و هناک مما یخاطب به النبی صلی الله علیه و سلم ما یتعلق بصفة القیادة فیه، فاذا وکلت القیادة فی حیاته انتقلت الیه تلک القیادة… لان الامر امر تعلیم و ادارة و سیاسة… و قد یلتقی الامر ان فی النص القرآنی فی مثل قوله تعالی «خذ من اموالهم صدقة تطهرهم و تزکیهم بها وصل علیهم ان صلاتک سکن لهم…» التوبة/103 الایة. فان الامر بأخذ الزکاة من القوم امر یتصل بالجانب التطبیقی من الشریعة اذ تقع فیه الوکالة و الانابة. و اما الصلاة علیهم من حیث تکون سکنا لهم فانها لا تتجاوز شخصیة الرسول فقد منحه الله هذا التأثیر فی النفوس و الله اعلم حیث یجعل رسالته…ان أخذ اموال الصدقات من الناس، و توزیعها علی الناس. مسألة تتطلب الاقتدار الاداری و السلطان ذا القوة و الامر النافذ… و علی هذا قام کیان الامة بعد وفاة الرسول اذ اتخذت نظام دولة ینضبط بها العدل و تطبق الاحکام و تقام الحدود و تحمی الثغور و یرهب الاعداء و یکون للامة من یمثلها فی مواجهة الامم و بهذا تتحقق لها الوحدة و الاستقلال و السیادة…و الزکاة و ما الیها من الاموال المجباة و الضرائب المضروبة لا تترک لذمم الناس و محض اختیارهم فلیس کل الناس یستجیبون لداعیة الاوامر الشرعیة من دون استحثاث و ملاحقة… و وجوه الزکاة المتعددة تومیء الی ان من بعض مصارفها مالا صلة له باطعام جائع و اکساء عابر اذ ان من وجوهها ما تسد به نفقات ذات شأن فی اقامة معالم العلم و ترسیخ کیان الدولة و ما هو من نحو ذلک.
