اعتناق ای دین من الادیان انما یکون عن قناعة و تقبل. لان الادیان تحتوی علی اوامر و نواهی و احکام و عبادات یجب أن تمارس من قبل معتنقی تلک الادیان فاذا لم یکن اعتناقها عن رضی و قناعة فان جانب الطاعة والالتزام فی ذلک یکون مهزوزا و غیر ذی وجود و عن ذلک تکون هناک مقدمات لسلوک سبیل النفاق ای أن یصلی معتنق الدین الذی اکره علی اعتناقه صلاته مع المصلین فاذا انفرد و خلا فی ارضه فانه یمسک عن اداء هذه الصلاة. و لیس من مصلحة دین من الادیان أن یکون اتباعه علی مثل هذه الحال و لذا لم تکن الدعوة الاسلامیة التی جاء بها النبی صلی الله علیه و سلم قائمة علی اکراه الناس أن یکونوا مؤمنین.
ان اعتناق ای دین من الادیان قد یحمل فی بعض الاحیان معتنق هذا الدین علی الاستشهاد من اجله. فان لم لکن مقتنعا بمفرداته و تفاصیل امره فمن غیر الممکن أن یقدم نفسه قربانا لهذا الدین و قد رأینا سبیل الدعوة الی الاسلام هو القول المقنع، و کان القرآن هو الاداة التی استعملت لجلب الناس الی الدین وحثهم علی اعتناقه. و کان النبی یتولی هذا الامر کله ای مهمة التبلیغ وحده و کان معظمهم من المستضعفین و کانت هجرتهم الی الحبشة خیر دلیل علی هذا الاستضعاف، و عندما انتقل النبی الی
المدینة و أذن الله للمسلمین ان یستعملوا السلاح فانما کان ذلک بغیة الدفاع عن انفسهم. لذلک لم یکن الاکراه سبیلا الی حمل الناس علی اعتناق الاسلام و کان الخط الاسلامی ابان الفتح قائما علی ثلاثة ارکان هی: اعتناق الاسلام من قبل من واجهوا الجیوش الاسلامیة او القتال او دفع شیء یسیر من المال سنویا(1) للدولة المسلمة لا قیمة له فی مجال الانتفاع المادی فانه مبلغ یسیر او جد یسیر… فلا یمکن أن یرجح انسان من ابناء الشعوب التی استولی الفاتحون المسلمون علیها أن یرجح الاحتفاظ بالدرهم و الدرهمین فیعتنق الاسلام من غیر قناعة مع العلم أن هذا الذی اعتنق الاسلام بخلا بالدرهم و الدرهمین سنویا راح یدفع اضعاف ذلک للدولة بأسم الصدقات و الزکاة و غیر ذلک. اذن لم یکن هناک استهداف للمسلمین الی اکراه الناس علی اعتناق الاسلام.
والاسلام دین رشید المحتوی سدید الغایة حکیم القرارات محمود السلوک یأخذ بهدب التقوی و الصلاح و التصرف الحمید و لذلک اعتنقه من اعتنقه مطمئنا الیه و راضیا به. و اذا کانت هناک ادیان جری اعتناقها بالسیف المسلول فلیس الاسلام من هذه الادیان…
و قد کان قوله تعالی: «لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی» البقرة/256… واضحا فی معناه و محتواه. فمن أین جاء اکراه الناس علی اعتناق الاسلام بالحجم الکبیر الذی ملأ فجاج الارض و أقیمت له المساجد فی کل مکان و صار اتباعه یعدون بالملایین یتفانون بالدفاع و قوله تعالی: «و لو شاء ربک لآمن من فی الارض کلهم جمیعا أفانت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین»یونس/99…
هو مما نزل فی السور المکیة و قد أسلفنا أن المسلمین فی مکة لم یکونوا یملکون حمایة انفهسم من خصومهم فمن این لهم و للنبی صلی الله علیه و سلم اکراه الناس علی الدخول فی الاسلام… اما المعنی الذی تضمنه النص القرآنی «افأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین» فانه یعبر عن شدة رغبة النبی اعتناق الناس دینه و الدخول فی اطار ملته. و قوله «تکره الناس» أی تأخذهم الی الاسلام و هم کارهون. و هذا یشبه قوله تعالی: «قال یا قوم ارأیتم ان کنت علی بینة من ربی و آتانی رحمة من عنده فعمیت علیکم أنلزمکموها و انتم لها کارهون» هود/28…
علی أن السلوک الخفی الذی کان یمتاز به الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم کان سلوک رفق و تسامح و لین و کان ذلک من اوائل المغریات التی اضافت الی جماعة المسلمین عددا ممن اقبلوا علی هذا الدین من الکفار و المشرکین. و الصفة التی اشرنا الیها فی هذا الباب قد جاء النص علیها «فبما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظا غلیظ القلب لأنفضوا من حولک فأعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم فی الامر فاذا عزمت فتوکل علی الله ان الله یحب المتوکلین» آلعمران/159… فمن کان علی مثل هذا الخلق الکریم لا یکره الناس علی اعتناق دینه لیجمع من حوله اناسا من الخصوم و لیس من الاعوان…
1) دفع اهذا الشیء الیسیر من المال للدولة و هو ما سمی بالجزیة یعد اقل مئات المرات مما کان یدفعه هؤلاء لدولتهم من ضرائب جد کثیرة و هو کذلک ای ما یدفعه غیر المسلمین من الجزیة اقل بکثیر مما یدفعه المسلمون من صدقات و کفارت و غیر ذلک…کما ان من وصل الاسلام الی بلادهم لم یکونوا یشارکون فی الانتساب الی الجیش الاسلامی علی نحو ما کانوا ملزمین بالمشارکة بالالتحاق بجیوش دولهم و هم کذلک اباح لهم الاسلام تطبیق احکام دیاناتهم بکل حریة… و بذلک لا یصح فی الاذهان ان یکون هؤلاء قد اکرهوا علی اعتناق الاسلام علی ما یدعیه بعض المستشرقین من الذین یلقون الکلام علی عواهنه و ما هم بمستیقنین.
