الجدل هو النقاش فی امور یقع الخلاف علیها بین الناس و یکون فی کثیر من شؤونهم و اهوائهم کما یکون فی معتقداتهم. و بعض الجدل یکون علی جانب من المحاسنة و اللین و هذا ما جاء النص فیه بقوله تعالی «و لا تجادلوا اهل الکتاب الا بالتی هی أحسن». العنکبوت/46. فالتی هی أحسن من بعض اوصاف الجدل المقبول و المرضی ولکنه غلب علی الجدل فی عرف الناس انه نوع من الشقاق و ابتغاء الفتنة و الرغبة فی ایقاع الحجة علی الخصم و افحامه بالحق و بالباطل و هذا ما جاء فی فحواه و محتواه قوله تعالی «ما ضربوه لک الا جدلا بل هم قوم خصمون» الزخرف/58 ای ارادوا بجدالهم ذلک أن یجروک الی الشقاق و ما الی لا طائل فیه من امر ذی فائدة او ذی بال…
و الجدل بین ذوی الدیانات و المذاهب العلمیة کائن فی سائر المجتمعات اذ یبدی کل شبهاته و وجهات نظره و یبسط ادلته و براهینه و من أستمزاج الاراء مرادا بذلک الوصول الی الحقیقة… و الاصل فی الجدال یقع بین طرفین علی حال من التکافؤ تام او غیر تام… و بعض انواع الجدال یعنی النقاش و الاستیضاح عن امور وقعت و امور لم تقع فهو من نمط ما یکون فی مناقشة الناس من اصحاب الخبرة فی شأن امر یراد الاقبال علی اعداده و التشاور فی ادارته مما لا یصل الی مستوی الشقاق و المماراة و یقع الجدال من قبل صاحب رأی یرید فرضه علی الناس و من ذلک قوله تعالی «قالوا یا نوح لقد جادلتنا فاکثرت جدالنا» هود/32… و من الجدال ما یکون من باب التظلم کالذی فی النص القرآنی «قد سمع الله قول التی تجادلک فی زوجها و تشتکی الی الله…» المجادلة/1. و قد سمی الله هذا الجدال بالتحاور و قد یکون بعض الجدال من باب الشفاعة کقوله تعالی «یجادلنا فی قوم لوط» هود/74. و فیما سنورد من الکلام علی آیات
الجدل فی القرآن الکریم انماط من الجدل تدل علی اختلاف مناحی هذا الامور و تعدد وجوهه الکثیرة…
«و لا تجادل عن الذین یختانون أنفسهم ان الله لا یحب من کان خوانا أثیما». السناء/107
فی النص نهی عن التحیز لمن یقف موقفا خیانیا و ذاک لئلا یکون هناک من یدافع عن الخائنین فتقوی بذلک شوکتهم. و لیس المراد مخاطبة الرسول بهذا النهی ولکنه ارید به تقریر قاعدة یوضع فیها کل امر فی نصابه…
«حتی اذا جاءوک یجادلونک یقول الذین کفروا إن هذا الا أساطیر الاولین»… الانعام/25
هذا النمط الجدال هو جدال عناد یقوم به المشرکون لاحباط العقیدة التی جاء بها النبی صلی الله علیه و سلم من غیر استدلال بحجة عندهم او لیاذ بشبهة لان البحث فی الموضوع قائم علی مجرد العناد و الانکار و لذلک اکتفوا بقولهم «ان هذا الا اساطیر الاولین» و لیس فی شیء فی هذه المقولة ما یدل علی حجة مقبولة تصلح للنقاش و المحاجة و کان رسول الله صلی الله علیه و سلم یواجه فی کل حین بمثل هذا النمط من الجدال العقیم فکان یحسن الرد علی المتعلقین بحباله…
«یجادلونک فی الحق بعد ما تبین کأنما یساقون الی الموت و هم ینظرون»… الانفال/6
هذا نمط من جدال المحقوقین و هو جدال من یجادل من غیر أن یکون فی یده و لو جزء ضئیل من حجة معقولة مقبولة بحیث لا یقوی علی التمسک برأیه اذ یضطر الی الانصیاع للحجة القائمة علیه… و قد نزل النص فی قوم لم یکونوا یریدون الخروج مع النبی فی امر قتالی ولکنهم اضطروا الی الخروج مع النبی عندما تقطعت بهم الاسباب فکانوا کمن یساق الی الموت و هو ینظر اجله و قد حان. و مثل هذا الجدال یمکن أن یوصف بأنه جدل الخائبین…
یفهم من هذا أن مرکز النبی القیادی کان جد قوی بحیث لم یستطع هؤلاء المجادلون ان یفلتوا من قبضة القیادة التی کانت قویة التحکم و الاقناع و ذات سلطة مقتدرة…
«و جادلهم بالتی هی أحسن ان ربک هو أعلم بمن ضل عن سبیله و هو أعلم بالمهتدین»… النحل/125
اول هذا النص هو قوله تعالی «ادع الی سبیل ربک بالحکمة و الموعظة الحسنة…» المراد بذلک ان التوصل الی بث الدعوة الدینیة الیت یحملها النبی صلی الله علیه و سلم الی الناس انما یکون فی اطار الحکمة و الموعظة الحسنة و اذا جر الامر الی الجدل فلیکن بالتی هی احسن. و الخطاب الموجه الی النبی صلی الله علیه و سلم ینسحب علی سائر من یأخذ علی عاتقه الدعوة الی الملة اذ یکون علیه أن یلتزم بهذا الاصل السدید فی دعوة الناس الی الدین و اشاردهم الی الهدی…
ان تغییر معتقدات الناس و الزامهم بمعتقدات جدیدة لیس بالامر الهین مهما کانت المعتقدات القائمة ظاهرة البطلان و المعتقدات البدیلة ظاهرة الحجة فلابد وفق هذا الاصل أن یؤخذ الناس بالرفق و الحسنی للوصول الی الغایة المبتغاة فی هذا الوجه. و هذا اما جاء به النبی صلی الله علیه و سلم هذا ایضا نری ایضا أن الله اکثر من توصیة نبیه العظیم بالصبر علی ما یتعرض من اذی قومه الذین کانوا شدیدی الحرص علی کفرهم و شرکهم حتی امکن له أن یقیم عمود الدین و یتوصل الی إیلاف القلوب التی اقتنعت بعد حین بأحقیة دعوته صلی الله علیه و سلم و آمنت و انصاعت و أذعنت بل راحت تستمیت فی الدفاع عن مفردات ایمانها الذی رسخ فی قلبها کل رسوخ…
«و ان جادلوک فقل الله أعلم بما تعملون»… الحج/68
النص له ما یشبه المقدمة فی قوله تعالی «و ادع الی ربک انک لعلی هدی مستقیم». کان النبی عرضة للمجادلین من سائر اصناف الناس من اهل الدیانات و غیرهم. و قد وصاه الله فی الرد علی جدال المجادلین
ممن همهم المنازعة و خطتهم المعاندة أن یرد ردا جمیلا یضع به حدا لما لا طائل فیه و هذا ما عناه النص…
«و قالوا أآلهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک الا جدلا بل هم قوم خصمون»… الزخرف/58
هذا النوع من الجدل عقیم لانه اراد به القوم المفاضلة بین آلهتهم التی هی معابید من الاصنام و الاوثان «و قالوا أآلهتنا خیر ام هو…» و بین ما جاء به النبی من عبادة رشیدة. اذ ارادوا بذلک الترجیح بین ما تفرضه علیهم آلهتهم بمقتضی عقیدتهم الوثنیة و بین ما یفرضه علیهم النبی من عبادة اله واحدا… و قوله تعالی «ما ضربوه لک الا جدلا» ای ما جاءوا بهذا القول الا رغبة فی مطلق الجدل الذی لا موضوعیة له… و وصفهم الله بأنهم خصمون أی یحبون الشقاق و الخصومة و لا یریدون الوصول الی ما یحق الحق و یبطل الباطل…
«قد سمع الله قول التی تجادلک فی زوجها و تشتکی الی الله و الله یسمع تحاورکما ان الله سمیع بصیر»… المجادلة/1
یشیر النص الی امرأة جلست الی النبی تحاوره و تجادله فی زوجها الذی وجهت الیه مسؤولیة معینة و کان یتردد بینها و بین الرسول ما سماه الله تحاورا و لا یفهم من ذلک أن تلک المرأة کانت تجهر للنبی بقولها وصوتها لان کلمة التحاور تدل علی التساوی فی طریقة الکلام و الحدیث و کانت فی مقام الشاکی اللائذ بالنبی و لم یکن صلی الله علیه و سلم یفتیها بشیء لانه لیس مؤسس الشریعة و لا هو صانعها و انما هو رسول من رب العالمین و علی ذلک انزل الله سورة فی هذا و الشأن حل بها عقدة تلک الزوجة و صرف عنها سبب الشکوی بتشریع صار یطبق علی الامة کلها فی مثل تلک الحالة التی عرضت لخولة بنت ثعلبة…
ان الغالب علی امر الجدل و المجادلین فی مسائل الدین و العقیدة و الرسل هو اللجاجة و قد وصف الله الذین یولعون بذلک بعدة آیات وصفا قام علی الذم و من ذلک قوله تعالی «ما یجادل فی آیات الله الا الذین کفروا فلا یغررک تقلبهم فی البلاد» غافر/4… «و من الناس من یجادل فی الله بغیر علم و لا هدی و لا کتاب منیر» لقمان/20… «و من الناس من یجادل فی الله بغیر علم و یتبع کل شیطان مرید» الحج/3… «و یجادل الذین کفروا بالباطل لیدحضوا به الحق» الکهف/56…
بل ان القرآن الکریم حذر الامة عند ادائها شعائر الحج أن تلجأ الی شیء من الجدال «فلا رفث و لا فسوق و لا جدال فی الحج…» البقرة/197… و قد قرن الجدال فی هذا النص بالرفث و الفسوق تبشیعا له و توکیدا لصرف الناس عنه… و ما من شک أن مواجهة الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم بجدل المجادلین و مماحکة المماحکین امر فیه من تلبس ظروف الجدال بکثیر من دواعی الاضجار و العناء. و هذا امر یطرد فی ما یقوم من جدال بین الناس لا سیما ان کان جدالا بین جاهل و بین حکیم و بین ذی جهل و بین علیم…
و یفهم من آیات الجدل هذه ان النبی صلی الله علیه و سلم کان یؤخذ الی الجدل أخذا یراد به اضاعة الوقت فی الاخذ و الرد و النقاش غیر الموضوعی و ذاک من اجل ان یصل الامر بالنبی الی حال من الاضطراب و التشنج غیر أن النبی لم یکن کذلک. و فی بعض الاحیان یأمره الله أن یبادیء القوم بالجدل الذی هو منطقی وجد سلیم… و الجدل فی عرض قرارات دینیة جدیدة علی قوم یراد اصلاح احوالهم و تصحیح معتقداتهم لیس بالامر الهین. علی أنا نفهم من فحوی آیات الجدل أن الرسول صلی الله علیه و سلم کان موفقا فیه بسبب أخذه بأهداب المنطق السدید و الصبر علی لغط المجادلین فکان له صلی الله علیه و سلم موقف الغلبة و الرجحان و افحام الخصم فی سائر ما جادلهم فیه و خالفهم علیه…
