للجدل القرآنی نظام و طراز خاص و کنت عزمت فی دهر سبق علی أن أؤلف فی ذلک کتابا فی جدل القرآن ولکن عاقنی عن ذلک اکثر من عائق. ان الجدل القرآنی لا یشبه ما یقع بین الناس من جدل. اذ یعتمد علی مناقشة نقاط یرجح الکلام علیها فی النقاش و یصرف النظر عن نقاط اخری و قد یبدو بعض ذلک غریبا علی من یتلو النصوص القرآنیة فی هذا الوجه و سنشیر الی آیات انتضمها الجدل القرآنی و سنتکلم علی ما فیها من دقائق هذا الامر… و من ذلک قوله تعالی «و قالت الیهود و النصاری نحن أبناء الله و احباؤه قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل انتم بشر ممن خلق یغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء و لله ملک السماوات و الارصض و ما بینها و الیه المصیر» المائدة/18… ان الزعم الیهودی فی ادعاء ان الیهود ابناء الله و احباؤه زعم ظاهر فیه الاستعلاء و البروز الی الساحة بحجم کبیر من الغرور المصطنع. و لم یکن الرد علیهم متناولا تکذیبهم فی زعمهم هذا لانه زعم مفضوح واضح الادعاء جسیم الکذب و الافتراء علی الله…
اجل لم یقل لهم الله انکم کذبتم فی ادعاء أنکم ابناء الله و احباؤه و انما قال لهم علی لسان نبیه ای ان الله أبلغ نبیه ان یرد علیهم جهارا فی اکثر من ساحة «قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل انتم بشر ممن خلق» و بهذا فند دعواهم بالبنوة لله و واجههم بالواقع فهم علی ذات حال الناس ممن یسیئون فیعاقبون أو یحسنون فیکافأون… و کان الیهود یزعمون انهم شعب الله المختار و ان أهل الارض جمیعا خول لهم و خدم و عبید فکان فی الرد القرآنی لهم ما یفند هذا ایضا «بل انتم بشر ممن خلق»…
و کانت مهمة الرسول فی تکذیب الیهود ما ادعوه لانفسهم مهمة لیست بالهینة اذ ان الرد الذی ابلغهم به
أتی علی کل عرق من اعراق وجودهم و مسح کل عظمة زعموها لانفسهم بالتراب.
ان شخصیة الرسول الاعظم فی المواقف الجدلیة الخطیرة کانت تتجلی بالاقتدار الرائع فی المواجهة و المصارحة و اسکات الخصوم مهما کانوا من المخاتلة و المراوغة و ادعاء المخرقات… و ظاهر فی هذا ان الیهود حاولوا ان یشغلوا الرسول عن مهمته القیادیة فی المدینة بما کانوا یطرحونه علیه من طروحات و مخروقات و لجاجة تأخذ من وقته ما یجعلهم یظنون وقوع ذلک کسبا لهم لولا ان الرسول کان ذا صمود ملحوظ فی مواجهة مثل هذه الفئة التی وصفها الله بقوله «لتجدن أشد الناس عداوة للذین آمنوا الیهود و الذین أشرکوا…» المائدة/82…
اجل ان تفنید مقواة الیهود التی اقاموا علیها کیان وجودهم لیتطلب اقتدارا کبیرا فی المواجهة و قد کان الرسول یملک هذا الاقتدار الذی هز کل ساریة فی الکیان الاسرائیلی المعروف بأشد أنماط اللدد فی الخصومة و الشجار و الجدل العقیم…
و من آیات الجدل القرآنی:
«قل لمن الارض و من فیها ان کنتم تعلمون سیقولون لله قل أفلا تذکرون. قل من رب السماوات السبع و رب العرش العظیم. سیقولون لله قل أفلا تتقون. قل من بیده ملکوت کل شیء و هو یجیر و لا یجار علیه ان کنتم تعلمون. سیقولون لله قل فأنی تسحرون»… المؤمنون 89/84.
الجواب فی السؤال الاول مطابق للصیغة التی ورد بها السؤال اذ کان السؤال بلفظ (لمن) فکان الجواب (لله). اما السؤال الثانی فهو سؤال عن رب السماوات و الارض و مطابقة الجواب للسؤال تکون بلفظ (الله) و السؤال الثالث و هو «من بیده ملکوت کل شیء» و طبیعة الجواب تکون بلفظ (الله)… ولکن الجواب جاء بالسؤالین الاخیرین بلفظ (لله). و یفهم من هذا قوة الافحام الذی اصاب أولئک القوم فانهم اذ أجابوا بکلمة (لله) فی السؤال الاول لم یعودوا یدققون فی شکل السؤال الملقی الیهم فصاروا قبل أن یتبینوا ما فی السؤال من محتوی یردون بلفظ واحد هو قولهم (لله) کنایة عن مطلق الاذعان و الاستسلام و عدم الاستعداد لخوض معمعان الجدل و ذاک من فرط یأسهم من أن ینالوا بأسالیبهم الجدلیة و عنادهم الفطری شیئا من الغلبة فی هذا المجال. و بذلک یعلم من وجوه الجدل القرآنی ما تنسد به جمیع سبل العناد الحدلی فی مواجهة ما کان الرسول الاعظم یجابههم به من بینات الجدل القرآنی السدید…
