الحب النبوی

الامر بحبه صلی الله علیه و سلم امر الهی تبت فی النص القرآنی الصریح و ذلک فی الآیة الکریمة «قل ان کان اباؤکم و ابناؤکم و اخوانکم و ازواجکم و عشیرتکم و اموال اقترفتموها و تجارة تخشون کسادها و مساکن ترضونها احب الیکم من الله و رسوله و جهاد فی سبیله فتربصوا حتی یأتی الله بأمره و الله لا یهدی القوم الفاسقین»… التوبة/24… فهو نص ذو قرار ظاهر و حکم قاطع بأن لا یکون حب اب و اخ و زوجة و عشیرة و مال و مسکن احب من حب النبی او اکثر او ابلغ او اکبر و الا فان ذلک نمط من الفسق عن امر الله…

و قد جمع الله بین حبه و حب نبیه و قرن بهما الجهاد فی سبیله. و قد علمنا ما للجهاد فی الملة من شأن عظیم بحیث کان الفرار من ساحته مروقا من الاسلام و کبیرة من کبائر الاثم فیه… و النص کذلک واضح فیه کل الوضوح انه لیس امرا محددا بوقت موقوت و لا مخصصا بایام وجود الرسول علی قید الحیاة بحیث اذا مات سکت النص ان یطالب احدا بایجاب هذا للرسول… فان الدیمومة فیه مقصودة بما قرنه الله من اسم رسوله باسمه و فی الجهاد فی سبیله…

ان معنی الحب فی هذا النص و قد ذکر الله فی جمهرة من ذکر ممن جرت عادة البشر الاقبال علیهم بالحب و المیل الانسانی و التعلق الدائم و المودة الفطریة و الازواج والابناء و العشیرة و الاموال. و هی مفردات اذا ذکر الحب مقرونا بها ظهر معناه و وضحت فحواه… مضافا الی ذلک ان الحب مفردة معجمیة متداولة علی ألسنة الشعراء و الکتاب و فی کل حین(1)

ان احب الله یعنی طاعته التامة المرجحة علی کل طاعة و ان یتعلق القلب به و ان لا ینقطع اللسان عن اللیاذ به و تسبیحه و ذکره و شکره و طول الندم عند التقصیر فی شی‏ء من ذلک و انشغال ساحة النفس کلها به… بحیث لا یکون شی‏ء من اهل و مال و ذریة اقرب الیها منه… و کل خسارة فی مال من اجله أو فی حیاة لا یتوجع لضیاعها و فقدانها لانها وقعت فی سبیله و ابتغاء مرضاته و تلبیة لقضاء قضاه و قرار قرره… فذاک هو جانب الحب الذی فرضه الله علی مؤمنی عباده لذاته العظیمة…

اما حب النبی و قد قرنه الله بحبه و منع ان یرجح علیه حب احد من ذوی القرابات النسبیة و المقتنیات الغالیة فهو کذلک یعنی جعل النبی بمحل الروح من البدن و القلب من الجسم و ان لا ینشغل البال عن مودته و اجلاله و توقیره بشی‏ء آخر یمیز بحجم اکبر و قدر اکثر و زمن اطول… و ان لا یبخل احد علی نبیه یوم یجب علیه ان یذود عنه و یحمیه و یصون کرامته و یرد عنه العادیة من ای جهة کانت. و ان یستمع الی ما جاء علی لسانه من التوجیه و التعلیم و الترتیب و ان لا ینقطع عن ذکره فی نوم و یقظة و صلاة و عبادة و ما زالت الامة تسلم علی نبیها فی صلواتها الیومیة قائلة (السلام علیک ایها النبی و رحمة الله و برکاته)…

و هی تصلی علیه سائلة الله ان یزید فی اکرامه و اعلاء مقامه. هذا الحب هو ان یکون فی التمسک بما جاء به من دین حنیف و شرع جلیل و نظام سدید و تهذیب رشید و عبادة خالصة لله رب العالمین…

ان تناسی شخصیة النبی و الغفلة عن اللهج بذکره و الصلاة علیه یتأتی منه نسیان ما آتاهم من شریعة و تعلیم فضلا عن ان سیرته صلی الله علیه و سلم کانت ذات قراع و جهاد و صبر و تحمل لاذی من جاء لانقاذهم من الضیاع و اخراجهم من ظلمة الکفر الی نور الهدایة التی اضاءت فجاج الارض و آفاق السماء…

و فی القرآن الکریم من الدلالات و الوثائق الناصعة مما یتصل بامر الحب النبوی ما هو کثیر و قد ورد الکلام فیه بصیغ شتی و منها قوله تعالی «ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما» الاحزاب/56… و هذا نص ذو کثافة فی الامر بالصلاة علی النبی اذ ان الله بدأ القول فیه بالاخبار عن انه و معه ملائکته یصلون علی النبی و هذا یکفی لفهم المعنی المقصود بذلک الا انه عزوجل امرنا بصریح ما فی الامر من صراحة ان نصلی علیه و نسلم علی هدی صلاته علی نبیه و صلاة ملائکته علیه.

و فی ذلک ترکیز لدعوة الامة الی اعزاز مقام نبیها فی نفسها و اجلال شخصیته فی سائر مجالات تحرکها و خطاب الناس موصوفین بالایمان دلالة علی جدارتهم لمثل هذا النداء و التوحید.

اما ایراد کلمة الجهاد فی موجبات الحب الذی منع الله ان یکون اکثر من هذه التی ذکرها الله و هی اسمه جل شأنه و رسوله و الجهاد فی سبیله… فان الجهاد هو عمود الاسلام فاذا سقط عمود خیمة الاسلام سقطت خیمته و اذا ترک الجهاد الذی هو ذود عن حمی البلاد فسد الدین وضاع امر المسلمین و حب الجهاد یعنی المبادرة الیه و تفضیله علی ما سواه ممن ذکر الله فی صدر الآیة من مفردات نحو الآباء و الابناء و الاخوة و الازواج… و من النظر فی معاجم اللغة و ادبیاتها الشعریة و النشریة و قصص المحبین فی التاریخ لا نری الامر الالهی بوجوب حب الله و رسوله و الجهاد فی سبیله الا قائما علی ذات الرکائز التی عرفت الناس فیها معنی الحب… علی ان الحب النبوی المفروض علی الامة للرسول الاعظم انما یجول فی مجالات تعبیریة منطقیة و وجدانیة واضحة المعالم لا سیما اذ قرن بحب الله و حب الجهاد فی سبیل الله اذ لا یقع فی مجال حب الله و الجهاد فی سبیل الله الا الجد و التعقل و التصرف اللائق الذی یأخذ حجمه فی سلوک المحبین. و هو سلوک

یتقید بقیود عالیة المکانة سلیمة التعبیر کبیرة الشرف… لذا فلا یمکن أن یکون حب النبی کائنا فی مثل تصرفات العشاق و المدنقین الذین خرجوا علی المألوف فی ذلک.

ان تصرفات العشاق من عذریین و غیر عذریین کانت فی الغالب بل فی المعتاد قد مالت الی اوضاع لا تستأهل أن توصف بالحب المعبر عن الحب الذی اراده الله فی غلائل من القدسیة و الطهر و التعلق العاطفی النبیل…

ان حب العشاق و ما عرف عنهم فی روایات تحرکاتهم الغرامیة من التبهلل و الجنة و الظهور بمظهر البهدلة و الشرود الذهنی و النفسی و التسکع فی البراری… فان النص القرآنی الذی أوجب حب الأمة لنبیها لا یصل الی مثل هذه المراحل غیر ذات المستوی اللائق.

علی أن حب العشاق یغلب علیه الجانب الجنسی الرخیص الذی لم یکن الله یریده فی ایجاب حبه جل جلاله علی الناس و لا فی ایجاب هذا الحب لنبیه علیهم و لا کان هذا الحب هو المعنی فی مواجهة الجهاد فی سبیل الله…

من هنا نعلم أن الحب النبوی انما هو حب اسمی بکثیر من سائر ما یسمی بالحب فی التعامل البشری لا سیما ما کان منه غارقا فی السذاجة و التعقید… اذن حین نبحث عن معنی الحب الذی عناه النص القرآنی فلیس من الضروری ان نلوذ باخبار المغرمین الذین وقعوا فی غرام احباب أحبوهم و بالغوا کل المبالغة فی حبهم…

ان اکثر من حالة حب عنیف انقلبت الی حالة کره عنیف لان الناس تحب و تکره وفق اهوائها و حاجات تعرض لها و معظم ذلک من متغیرات الامور فلقد ینقلب الحب الی کره. و قوة المیل النفسی الی شدة حقد و نفور و لم یکن الامر الالهی بالحب النبوی جائلا فی هذا المجال و لا حائما حول هذه الحومة…

ان حب الامة لنبیها حب تعظیم و تقدیس و طاعة و تفان و اخلاص لا حد یحده لان للرسول شریعة یعد حب الامة له صلی الله علیه و سلم لها و تعلقهم بشخصیته تعلقا بها و الذین یدرسون سیرته الذاتیة یجدونه صلی الله علیه و سلم حقیقا بهذا الحب کله بل بما هو اعظم منه بکثیر…

ان المراد من هذا التوجیه القرآنی العظیم فی صدد الزام الامة بحب النبی هو أن تکون فی خدمة الدین و الملة والالتزام التام بطاعة الله و رسوله و نکران ذاتها من اجل اثبات ذاته و لیس المراد بالحب الجانب الوجدانی وحده بحیث یتغلب کل شی‏ء علی العقل فلا یبقی منه شی‏ء یرجع الیه و یستعاذ به… ان الحب اذا وصل الی حالة من غیاب العقل فلیس هو المطلوب البتة لأنه سینتهی الی فراغ و لا مصلحة للدین و الملة فی حب ینتهی الی فراغ و ذهول و شذوذ فی التصرف و ذهاب للعقل…

فلقد علمنا ان الحکمة من فرض الله حبه وحب نبیه علی الامامة انما هو اعدادها للتضحیة من اجل تثبیت الدین و الذیاد عنه و ترجیح حقوقه علی سائر الحقوق الشخصیة و هذا لا یتحقق منه کل و لا جزء یوم یفقد العقل سلطانه علی الانسان.

ان الحب برید الطاعة و دلیل الاستجابة و لا تکون المعاداة عرقا لمودة و ألفة و انسجام…

و من خلال آیات کثیرة جاء الکلام علیها فی تضاعیف الکتاب ثبت ان الله ألزم الامة بحب نبیها. و المراد من هذا الحب لیس التقبیل و التغزل و الملازمة و اداء ضروب من الخدمة الشخصیة و انما یعنی الحب المفروض علی الامة لنبیها أن تکون ذات تعلق وجدانی به و میل قلبی الیه و أخذ بقوله و التزام بأوامره و نواهیه و ذیاد عنه و دفاع عنه و هذا مما یکون فی ایام حیاته الشریفة و فیما بعد ذلک ای بعد انتقاله الی ربه لأن الامة تظل تهتدی بهدیه و تصلی علیه و تحمد سیرته علی نحو ما تحمد من سیر اهل

الخیر و الصلاح فان النبی اولی بذلک من سائر من یستحقون الحمد و یستأهلون الذکر الجمیل من الناس. فادعاء من ادعی ان الامة ملزمة بحب نبیها ایام حیاته فقط ادعاء فاسد لانه ینتهی بالمسلم الی ان یعتقد ان نبیه لم یعد بعد وفاته مستأهلا لحب و تکریم و حمایة و اجلال و توقیر…

و حین امر الله الامة بتوقیر النبی بقوله «و تعزروه و توقروه» لم یکن یعنی ان یکون ذلک فی حیاته فقط و انما عنی ان یکون ذلک ذا دیمومة لا تنقطع فی الحیاة و فی الممات. و اذ اجرینا الکلام علی هذا علی وجه الاستطراد وجدنا من یزعم ذلک و یدعیه ای یزعم ان الامر بحب النبی انتهی بوفاته و هذا ما فسر به بعضهم قوله تعالی «یحبهم و یحبونه»… تفسیرا کاد یمرق به من الاسلام…

ان الامر بحب النبی ینبنی علیه أن یطاع النبی طاعة تامة فی سائر ما امر به ایام حیاته و ما نقله عنه النقلة من اقوال و توجیهات احتوت علیها الکتب و المسانید و لیس الامر فی هذا الباب معقولا أن یقال فیه ان اوامر النبی تنفذ ایام حیاته و لا تنفذ بعد لحاقه بالرفیق الاعلی. لان حقائق الدین واحدة فی سائر الاجیال التی تتوارث هذا الدین و تلتزم بتطبیقه…

1) اذا عرض لاحد الناس عارض انفعال شدید طاری‏ء لا افتعال فیه فغلبه التواجد و الهیام بحب الله و الرسول فانه لا یؤخذ علیه لانه یدخل فی مجال الغیبوبة التی یرفع القلم عنها و ان لم تکن تمثل التعبیر الایمانی المسنون.