کانت السنة 6 هـ تقترب من نهایتها حینما رأی الرسولفی المنام أنّه دخل الکعبة وحلق رأسه وأخذ مفتاح البیت. فقص ص روَیاه علی أصحابه، وتفاءل بها خیراً.(1)
إنّ هذه الرحلة الروحانیة انتجت مصالح اجتماعیة وسیاسیة، عزّزت مکانة المسلمین فی الجزیرة العربیة وساعدت علی نشر الدین الاِسلامی فیها، وذلک لاَنّ:
ـ القبائل العربیة المشرکة تصورت أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) خالف کلّ عقائد العرب وتقالیدهم الموروثة بما فیها الحج والعمرة، فأکد بذلک الصلح وتجنّب القتال فی الشهر الحرام أنّه لا یعارض تلک الطقوس الدینیة، بل یعتبرها فریضة مقدسة مثل والد العرب الاَکبر «إسماعیل بن إبراهیم» ویعمل علی المحافظة علی هذه التقالید الدینیة، ممّا قلل من مخاوفهم تجاه الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» ودعوته.
ـ و لما لم یکن یحمل أسلحة معه علی أساس حرمة الاَشهر الحرم، فإنّ ذلک غیّر من نظرة هوَلاء تجاه دعوة الاِسلام حین شاهدوا الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» وهو یحرّم القتال فی الشهر الحرام،ویدعو إلی رعایة هذه السنّة الدینیة القدیمة.
ـ وستکون مناسبة یتمکن المهاجرون فیها من زیارة وطنهم وأهالیهم وأقربائهم. أمّا إذا منعتهم قریش من الدخول فإنّ سمعتها هی تتعرض للخطر، ویتضح عدوانُها، وینکشف للجمیع بطلان مواقفها، نظراً لموقفها السّییَ تجاه جماعة مسالمة أرادت أداء مراسم العمرة فقط.
ـ و إذا نجح المسلمون فی سعیهم بأداء مناسک العمرة، فإنّه سیکون أفضل إعلام لجمیع مناطق العرب، إذ أنّنداء الاِسلام سینتشر فی تلک البقاع والمناطق التی لم یصلها دعاة النبی ص ومبلغوه حتی هذا الوقت.
ـ و لذا فإنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أمر أصحابه بالتهیّوَ للعمرة داعیاً القبائل المجاورة التی لم تزل علی کفرها وشرکها إلی مرافقة المسلمین فی هذه الرحلة وبلغت أعدادهم ألف وأربعمائة أو 1600 أو 1800، أحرموا فی ذی الحلیفة فشاع فی الجزیرة العربیة أنّ المسلمین متجهون صوب مکة للعمرة فی شهر ذی القعدة.
وعند عُسفان، أخبروا الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بأنّقریشاً ترفض السماح لهم بالدخول إلی مکّة، کما أرسلت کتیبة من أفرادهم بقیادة: خالد بن الولید، لتنفیذ الاَوامر المعلنة، فغیّر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) طریقه حتی لا یلتقی بخالد،سالکاً طرقاً وعرة حتی وصل الحدیبیة، التی برکت فیها ناقة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فنزلوا فی ذلک المکان، إلاّأنّ خالد بن الولید تمکن من الوصول بکتیبته وحاط بهم وحاصر موکبهم. ولکن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» لم یکن قد جاء لیحارب فی سبیل دخول مکة، ولم یکن هذا هدفه، ولذا فإنّ التفاوض کان من أفضل الحلول لهذه المشکلة، فقال «صلی الله علیه وآله وسلم»: «لا تدعونی قریش الیوم إلی خُطة یسألوننی فیها صلة الرحم إلاّأعطیتهم إیّاها». فبلغ ذلک مسامع الجمیع، فقرروا إرسال عدد من أفرادهم إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) للتعرف علی هدفه الاَصلی من رحلته ومجیئه إلی مکة، فبعثوا إلیه بأربعةأشخاص لتفهّم موقف الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» فقال لهم (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّا لم نجیَ لقتال أحد ولکنّا جئنا معتمرین».
إلاّأنّ المندوبین أکدوا للمسلمین أنّ قریشاً لن تقبل بدخولهم مکة: «یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم عنوة أبداً». فذهبت کلّتلک المفاوضات سدی دون جدوی، ممّا جعل الرسول ص یرسل مندوباً عنه إلی قریش یوضح الصورة الصحیحة لهدفهم،وهو زیارة بیت اللّه وأداء مناسک العمرة، إلاّأنّقریشاً ـ خلافاً لکلّالاَعراف الدولیة والاجتماعیة ـ والتی تقضی بحمایة السفراء واحترامهم، عمدت إلی عقر الجمل الذی قدم علیه السفیر والمندوب النبوی، بل کادوا أن یقتلوه أیضاً، لولا تدخل جماعة من قادة العرب، فخلّت سبیله لیعود إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم). کما أنّقریشاً أرسلت کتیبةلاِرهاب الرسولوجماعته وإرعابهم ونهب شیء من أموالهم، إلاّ أنّ الوضع لم یکن فی صالحهم فقد أسرهم المسلمون وکانوا خمسین فرداً، فتدخل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وعفا عنهم و خلّی سبیلهم، لیوَکد لهم أنّه جاء یرید
السلام، وأنّ هوَلاء ینشدون الحرب والقتال.
واختار الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) «عمر بن الخطاب» لمهمة سفارة أُخری لقریش، لاَنّه لم یکن قد أراق دم أیّمن المشرکین حتی ذلک الوقت، ولکنّه اعتذر عن تحمّل هذه المسوَولیة المحفوفة بالمخاطر قائلاً: «یا رسول اللّه، إنّی أخاف قریشاً علی نفسی، ولیس بمکة من بنی عدی من یمنعنی،ولکنّی أدلّک علی رجل أعزّ بها منّی عثمان بن عفان».(2) إلاّ أنّ قریشاً ألقت القبض علی عثمان وحبسوه،لعلّهم یتوصلون إلی حلّ فیطلقوه لیبلغ الرسولرأیهم. فلمّا أبطأ عثمان عنهم، وأوجد ذلک قلقاً شدیداً فی نفوس المسلمین، وخاصة إنّه أُشیع أنّ عثمان قتل، فإنّالمسلمین ثاروا وقرروا الانتقام والقتال، ممّا دعا النبیإلی أن یجدّد بیعته مع المسلمین، فبایعوه تحت الشجرة علی الاستقامة والثبات والوفاء، وحلفوا ألاّ یتخلّوا عنه أبداً، وأن یدافعوا عن حیاض الاِسلام حتی النفس الاَخیر، وسمیت هذه البیعة: بیعة الرضوان، التی ذکرها القرآن الکریم بقوله: (لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُوَمِنینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرة فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَة عَلَیْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَریباً).(3) وبذا فإنّ موقف المسلمین تحدّد فی: إمّا دخول مکة وزیارة بیت اللّه، وإمّا القتال فیما لو تصلب موقف قریش الرافض لذلک. ولکن «عثمان بن عفان» رجع إلیهم وأخبرهم أنّالیمین التی التزمت بها قریش بمنعهم من دخول مکة هذا العام، هی التی تجعلهم فی موقف متصلب رافض، وأنّهم سیرسلون إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من یتفاوض معه فی هذا الشأن. وکُلّف سهیل بن عمرو بإنهاء هذه
المشکلة. ونتج عن التفاوض بین الطرفین عقد صلح شامل و واسع بینهما.
وفی الوقت الذی کان المندوب القرشی یتصلب فی بعض البنود و المواد، فإنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یتساهل معه ویتنازل عنها، ممّا کان له أثر بعید، فالتسامح الذی أبداه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی تنظیم وثیقة الصلح، لا یعرف له نظیر فی تاریخ العالم، لاَنّه أظهر بجلاء أنّ رسول اللّه «صلی الله علیه وآله وسلم» لم یقع فریسة بید الاَهواء والاَغراض الشخصیة والعواطف والاَحاسیس العابرة، فکان یعلم أنّ الحقائق لا تتبدل ولا تتغیر بالکتابة والمحو،وهو ما جعله یتسامح مع مفاوض قریش الذی تصلب فی مطالبه غیر الشرعیة، وذلک حفاظاً علی أصل الصلح وحرصاً علی السلام. وقد حدث خلال ذلک، أنّ طلب المندوب القرشی بأن یمسح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ما کتبه: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» ویکتب بدلاً منه: باسمک اللّهمّ. کما طلب مسح کلمة «رسول اللّه» وإبدالها بمحمد بن عبد اللّه. فأجابه الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» إلی ذلک.
أمّا صلح الحدیبیة، فکان من أبرز بنوده:
1. وقف القتال عشر سنین بین الطرفین.
2. من قدم إلی النبی من قریش دون إذن ولیّه، یردّه علیهم، ومن جاء قریشاً من محمّد لا یردّوه إلیه.
3. السماح بدخول أیّ طرف فی التحالف مع أیّة أطراف.
4. یرجع المسلمون هذا العام علی أن یقدموا العام القادم للعمرة.
5.لا یُستکره أحدٌ علی ترک دینه، ویعبد المسلمون اللّه بمکة بحریة وأمان.
6. احترام الطرفین لاَموالهم، فلا خیانة ولا سرقة.
7. لا تعین قریشٌ علی محمّد وأصحابه أحداً، سواء بسلاح أو أفراد.(4)
ثمّ کتبت الوثیقة بنسختین،ووقع علیها نفر من شخصیات قریش والمسلمین شهوداً علیها، وتسلم سهیل بن عمرو نسخة قریش، واحتفظ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بالنسخة الاَُخری.
وکثیراً ما اعترض المسلمون علی بعض البنود، کالبند القاضی بتسلیم کلّ مسلم سار إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من قریش، والعکس، فأوضحه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).
«من جاءهم منّا فأبعده اللّه، ومن جاءنا منهم رددناه إلیهم، فلو علم اللّه الاِسلام من قلبه جعل له مخرجاً». فلا قیمة لاِسلام وإیمان من یترک المسلمین ویهرب لاجئاً عند المشرکین، إذ أنّه یوَکد بفعله أنّه لم یوَمن حقّاً بالاِسلام، ولذا لم یکن هناک حاجة لقبوله فی جماعتهم.
وهذا المیثاق یوَکد نزاهة الاِسلام وروحه وحقیقة تعالیمه،وأنّه لم یُطلَب نشره بقوة وإجبار، کما یذکره الاَجانب وغیرهم دوماً.
وبعد الانتهاء من تلک المراسیم وعودة جماعة قریش، قام الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» بنحر ما کان معه من الهدی فی نفس ذلک المکان وحلق، وأدّی الآخرون نفس العملیة، ثمّ عادوا إلی المدینة بعد 19 یوماً من البقاء فی أرض الحدیبیة.
وکان لهذه المعاهدة نتائج وآثار بعیدة المدی، کان من أبرزها وأهمها:
1. تهیّأت الاَرضیة لنشر الاِسلام فی المناطق المختلفة، بعد استقرار الاَمن والسلام بین المسلمین وقریش، فقد کان یقضی (صلی الله علیه وآله وسلم) أکثر وقته فی العمل علی إفشال الموَامرات والدفاع عن المدینة والدخول فی حروب.
2. کان لاعتراف قریش بالکیان الاِسلامی رسمیاً، دوره فی منح القبائل حریتها فی الانضمام إلی المسلمین إذا شاءوا.
3. زال الستار الحدیدی الذی ضربه المشرکون حول المسلمین فی المدینة، فتمکن الناس من الارتحال إلی المدینة والتعرف علیها وعلی تعالیم الاِسلام العلیا، ممّا فسح المجال لهم فی اعتناق الاِسلام کما تمکن المسلمون من السفر إلی مکة وأجزاء أُخری، ممّا ساعد فی نشر الاِسلام فی تلک الجهات.
4. التحق عددٌ کبیر من روَوس الشرک والکفر کـ«خالد بن الولید و عمرو ابن العاص» بالمسلمین واعتنقوا الاِسلام قبل فتح مکة.
5. زال الحاجزُ النفسی بین قریش و المسلمین، حین أثبت الرسول «صلی الله علیه وآله وسلم» لهم بأنّه معدن عظیم من معادن الخلق الاِنسانی الکریم، بعد صبره وتجلده وتحمّله تصلّب قادة المشرکین وتعنّتهم. فقد شاهدوا موقف النبی الاَکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) فی مخالفته لآراء المعرضین من جماعته لبعض البنود عند توقیع العقد، وذلک فی رغبة صادقة منه لاِقرار السلام بین الجانبین،فأبطل بذلک کلّالدعایات والاِشاعات المغرضة التی رُوِّجت ضدّه و ضدّ دعوته المبارکة، وأثبت أنّه حقّاً رجل سلام وداعیة خیر للبشریة، حتی لو سیطر علی مقالید الجزیرة العربیة، فإنّه سیعامل أعداءه باللطف والحسنی والتسامح.
ویوَکد ذلک قول الاِمام الصادق (علیه السلام) بعد ذلک:«وما کان قضیة أعظم برکة منها». إذ لم یکد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یصل إلی المدینة حتی نزلت سورة الفتح التی وعدت المسلمین وبشّرتهم بالانتصار، ممّا اعتبر مقدمة لفتح مکة (انّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبیناً).(5)
وکانت المادة الثانیة من المعاهدة، والتی اختلف حولها المسلمون، هی التی
تسبّبت فی الفتح بعد ذلک، لاَنّ قریشاً طلبت من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد فترة قصیرة من توقیع المعاهدة بإلغاء تلک المادة التی تنص: علی الحکومة الاِسلامیة أن تعید کلّمسلم هارب من مکة إلی قریش، ولیس علیها أن تعید کلّهارب من المسلمین.
ولما أثارت هذه المادة المسلمین، فإنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) طمأنَهم حینما ذکر لاَحدهم: «إنّ اللّه جاعلٌ لک ولمن معک من المستضعفین فرجاً ومخرجاً».
ذلک أنّ بعض هوَلاء المسلمین الهاربین تمکّنوا من تأسیس عصابة خاصة فی مراکز بعیدة عن مکة والمدینة، للنیل من قوافل قریش التجاریة والتعرض لها وقتل من یقع فی أیدیهم، الاَمر الذی أقلق بال قریش، فراسلوا النبی صطالبین منه إلغاء هذه المادة للتخلص ممّا هم فیه من قلق وتوتر، فوافق الرسول الکریم «صلی الله علیه وآله وسلم» علی ذلک، ولذلک انضم هوَلاء المسلمون المتفرّقون إلی جماعة المسلمین بالمدینة، إلاّ أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یقبل بإعادة المسلمات، کما حدث «لاُمّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط» التی هاجرت إلی المدینة فطلبوها، ولکن النبی ص قال: «إنّ اللّه نقض العهد فی النساء».(6)
وقد جاء کلّذلک کما حکی القرآن الکریم فی سورة الممتحنة:
(یا أَیُّهَا الّذینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ المُوْمناتُ مُهاجِراتٍ فامْتَحِنُوهُنَّ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُوْمِناتٍ فَلا تَرْجعُوهُنَّ إِلَی الکُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ یَحِلُّونَ لهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا).(7)
1) مجمع البیان:9: 126.
2) السیرة النبویة:2: 315، کما أنّ بینه وبین أبی سفیان قرابة، فهو أموی.
3) الفتح:18.
4) بحار الاَنوار: 20: 352؛ السیرة الحلبیة:3: 21؛ مجمع البیان:9: 117.
5) بحار الاَنوار:20: 263؛زاد المعاد:2: 126.
6) المغازی:2: 631؛ السیرة النبویة:2: 323.
7) الممتحنة:10.
