من مهمات اعمال الانبیاء الحکم بین الناس عند اشتداد مشاکلهم و تأزم اوضاعهم و خصوماتهم «کان الناس امة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب لیحکم بین الناس بالحق» البقرة/213. و کان الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم قد نیط به مثل ذلک بل انه کان یراجع فی مثل هذه القضایا من قبل غیر المؤمنین من اتباعه و ذاک لفرط عدله و حسن قضائه(1) و کان اهل الکتاب رغم ادعائهم أن فی التوراة من حکم الله ما یحتکم الیه فانهم کانوا یراجعون النبی یسألونه الحکم بینهم. و اشار النص الی ذلک فی غیر مکان من
کتاب الله منه قوله تعالی «و کیف یحکمونک و عندهم التوراة فیها حکم الله ثم یتولون من بعد ذلک و ما اولئک بالمؤمنین» المائدة/43…
والاستفهام القرآنی مراد به العجب لاهل الکتاب ینصرفون عن کتابهم الدی یؤمنون به ایمانا تاما فی ما یزعمون لیقبلوا علی النبی صلی الله علیه و سلم فی امر الاحتکام الیه… و من الآیات القرآنیة الدالة علی ان من وظائف النبی الحکم بین الناس اذ ان ذلک من بعض اعماله الیومیة و وظائفه القیادیة و القضائیة… و اتحد الاسلام قواعد للحکم و قوانین لادارة الجمتمعات حقوقیا و جزائیا فکانت هناک للعدل فی البیئة الاسلامیة موازین دقیقة ذات قدرة عالیة علی تحقیق النهج السدید فی ادارة الامة… و هکذا تم لهذه الموازین و القواعد و الاصول و التطبیق الصحیح فی سائر ارجاء العالم حیث وصل الاسلام و طبقت قوانینه.
ان القواعد القانونیة التی تتخذها الدول فی حکمها الامم انما تقوم علی ضوابط ترتئیها هاتیک الدول و تنهض محاکمها و دور قضائها بطبیعتها و تنفیذها… و عند وصول الاسلام الی آفاق شتی من العالم کانت قواعده العامة هی التی یجری القضاء فی الناس بمقتضاها… اما العقوبات فی الاسلام فقد تناولت جریمة القتل و ما کان منه عمدا و ما کان خطأ و السرقة التی عاقبت علیها بالقطع و عاقبت علی جرائم اخری بعضها جاء وفق ما ذهبت الیه الادیان القدیمة…
و الحکم فی الاسلام من الناحیة التطبیقیة انما نهض علی اکتمال شخصیة المة و رسوخ وقع الکیان الدولی فیها اذ لم یکن هناک ما یحصل لتطبیق القطع فی السرقة مجالا ایام العهد المکی و ذاک لعدم وجود السلطة القادرة علی التنفیذ(2) ان الحکم فی الاسلام حقوقیا و جزائیا طبقت بغایة الاحکام و الدقة و قد قام علیه القضاء الاسلامی الذی یعد أتقن قضاء و اعدله فی العالم…
و کان الحیاد فی القضاء من المزایا التی عرفت فی ابان الدولة الاسلامیة بحیث صارت سیرة قضاة الامة محل الاشتهار و التقدیر… و اذ کان الحکم الاسلامی یحمل معه حیثیاته الواقعیة فلقد کان محل ارتیاح المتقاضین من سائر الملل و الدیانات.
و فی ما یلی سرد هذه الایات:
«فلا و ربک لا یؤمنون حتی یحکموک فی ما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیما»… النساء/65
فی النص توثیق لقوة قضاء النبی بسبب ما یقوم علیه قضاؤه صلی الله علیه و سلم من التزام بالعدل و الحکمة و الهدی الالهی…
«انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما اراک الله و لا تکن للخائنین خصیما». النسا/105
و هو اقرار الهی بأن ما یترآی للنبی صلی الله علیه و سلم من رأی فی مسائل الاحکام و ذاک مما یریه الله عزوجل انما هو فی حکم الشهادة لوقوع ما یراه النبی صلی الله علیه و سلم موقع الصحة فی الحکم بین الناس و هذا نمط من الالهام الالهی غیر النمط الذی نؤمن به فی الهام القرآن. و هناک نص قرآنی یشبه هذا قوله تعالی «و داود و سلیمان اذ یحکمان فی الحرث اذ نقشت فیه غنم القوم و کنا لحکمهم شاهدین. ففهمناها سلیمان…». الانبیاء 79-78 و تلک حادثة واحدة او انها صورة واحدة ذکرت لنبی من الانبیاء الاقدمین اما الذی جاء فی خطاب الرسول صلی الله علیه و سلم من الحکم بما اراه الله جل جلاله فانه متکرر و مستدیم…
فی النص ما یجعل قضاء الرسول الاعظم قضاءا نافذا لا مجال للتهرب منه او الالتفاف علیه لانه واجب التنفیذ لا یزید منه شیء و لا یمسک فیه عن شیء…
«سماعون للکذب أکالون للسحت فان جاءوک فاحکم بینهم او أعرض عنهم و ان تعرض عنهم فلن
یضروک شیئا و ان حکمت فاحکم بینهم بالقسط ان الله یحب المقسطین».المائدة/42
«و أنزلنا الیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه فاحکم بینهم بما أنزل الله و لا تتبع أهواءهم عما جاءک من الحق لکل جعلنا منکم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلکم امة واحدة ولکن لیبلوکم فی ما آتاکم فاستبقوا الخیرات الی الله مرجعکم جمیعا فینبئکم بما کنتم فیه تختلفون» المائدة/48
«و أن احکم بینهم بما أنزل الله و لا تتبع أهواءهم و احذرهم أن یفتنوک عن بعض ما أنزل الله الیک فان تولوا فاعلم أنما یرید الله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم و ان کثیرا من الناس لفاسقون»… المائدة/49
«و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضی الله و رسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا»… الاحزاب/36
«قد سمع الله قول التی تجادلک فی زوجها و تشتکی الی الله و الله یسمع تحاورکما». المجادلة/1
فی هذا النص اشارة الی ان المسلمین علی عهده صلی الله علیه و سلم قد اعتمدوا علیه فی مهمات امورهم و کبریات مشاکلهم. فهذه المرأة راحت شاکیة الی الرسول امرا بینها و بین زوجها و کان الرسول حسن الاستقبال و التعامل مع تلک المرأة و کذلک سمی الله کلامها و کلامه تحاورا و قال انه جل شأنه کان یسمعه، و کلمة الجدال هنا تدل علی فرط هم المرأة و شدة کربها الذی قدمت الی النبی من أجله شکواها…
و فی النص ما یدل علی حسن تفهم النبی شکاوی الناس و اخذه ذلک بهدوء نفسی تام فلقد کان صلوات الله علیه محایدا کل الحیاد فی الاصغاء لشکوی تلک الشاکیة و ذاک ان الزوج کان غائبا عن ساحة التحاور فلابد ان تکون القیادة التی تقع الشکوی عندها متأنیة فی اصدار ای قرار، و غیر ماخوذة ببعض الظواهر الظاهرة علی سحنة القضیة المعروفة و کانت المرأة الشاکیة تری الحق کله فی جنبها و هی نفس المرأة التی لقیت عمر بن الخطاب رضی الله عنه و هو خلیفة فأوصته بان یرعی امر الامة و قال (عمر) فیها انها هی التی سمع الله کلامها من فوق سبع سماوات.
1) ان ابنهشام کان ذا هوایة فی تعداد الاسامی فهو یورد اسماء عن آمن و من کفر و من اشترک فی الحرب و مات فیها من الطرفین و اسماء خیل المسلمین علی اختلاف الروایات و غیر ذلک. ولکنه لم یذکر لنا اسماء الذین قتلوا المئات من یهود قریظة فی وقت واحد یستغرق عدة ایام لو صح ذلک… و کان ابنهشام قد جعل حال بنیقریظة و بنیالنظیر حالة واحدة مما یفهم منه ان القبیلتین عوقبتا بعقوبة واحدة هی الاجلاء لا القتل الجماعی لاحدا هما دون الاخری و ان لم یجر التصریح بذلک…و فی ابیات رواها ابنهشام یفهم منها ان قتلی قریظة قتلوا فی معرکة و لم یقتلوا صبرا بایدی أناس و کل االیهم امر قتلهم و دفنهم فی حفائر محفورة فی الارض و یدل علی ذلک قول الشاعر حسان بن ثابت (ابنهشام ج 32/4)لقد لقیت قریظة من أساهاو ما وجدت لذل من نصیراصابهم بلاء کان فیهسوی ما قد اصاب بنیالنضیرترکناهم و ما ظفروا بشیءدماؤهم علیهم کالغدیرفهم صرعی تحوم الطیر فیهاکذاک یدان ذو العند الفجوران النبی صلی الله علیه و سلم و قد جعل الیه الله امر الحکم فی الدماء و غیرها و ذاک مما لا تقع الوکالة فهی لغیره و لذا نشک فی انه صلی الله علیه و سلم ترک امر الحکم فی قریظة الی سعد بن معاذ الذی حکم علی مئات من رجالهم بالقتل و کان معاذ علی حال من الاعیاء و شدة الاعتدال بحیث لا یؤتی به من فراشه لیحکم فی الامر الذی حکم فیه… و ما قیل من ان النبی قال لسعد أن ذلک هو حکم الله مسألة تتطلب الاستیثاق التام… لان اتخاذ القرار فی مثل هذه المطالب لا یتولاه الا النبی وحده… و ما رواه الرواة من الاطناب فی مکانة سعد بن معاذ یجعلنا نتجه الی دراسة سیرة سعد… فیم نال هذه المکانة العظیمة… و قضیة قریظة کانت فی السنة الخامسة للهجرة مما نفهم منه ان ظروف الدعوة لم تکن تتطلب مثل هذا الموقف من صاحب الرسالة فی الاحتکام الی رجل من الانصار فی مثل هذا الامر الخطیر… و لذا ننفی حادثة القتل الجماعی لبنیقریظة علی الوجه الذی ذکره اهل السیر.
2) لا تری فی المسیحیة احکام ممکنة التطبیق اذ کانت الدولة یوم نشوء المسیحیة دولة الروم و لم یتهیأ للمسیح علیهالسلام رجم الزناة و لا القصاص من القتلة.
