هل الخلافة منصبٌ تعیینی أو انتخابی؟ یری الشیعة أنّ القیادة منصب تعیینی فیه نصٌّ،فلابدّ أن یتعیّن خلیفة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من جانب اللّه سبحانه و تعالی، بینما یری أهلُ السنّة أنّها منصب انتخابی جمهوری، أی تقوم الاَُمّة هی بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) باختیار فرد منهم یتولّی إدارة البلاد. و لکلّ من الاتّجاهین دلائل ذکرها أصحابها فی الکتب العقائدیة.
إنّ الظروف السائدة فی تلک الفترة حتمت بأن یعیّن النبی ص خلیفةً له، وذلک لما کان علیه الوضع من تهدید العدو للدولة الاِسلامیة، فأوجب مواجهة الاَخطار الخارجیة بتعیین قائدٍ سیاسیٍّ یمکنه السیطرة علی الوضع، کما أنّ خطر حزب النفاق کان لا یزال له دوره فی تقویض دعائم الکیان الاِسلامی داخلیاً، وقد بیّن دورهم التخریبی وخطرهم الاَکید، القرآن الکریم فی عدّة سور.
ولذا فإنّه مع وجود تلک الاَخطار الخارجیة والداخلیة، التی کانت تنتهز الفرص للقضاءعلی الدولة الاِسلامیة الحدیثة، فإنّه کان لابدّ من تعیین قائد دینی سیاسی، یمکنه القضاء علی ما یظهر من اختلاف وانشقاق بعده «صلی الله علیه وآله وسلم» فی المجتمع الاِسلامی، ویکون بذلک ضماناً لبقائه واستمراریته.
وبالاِضافة إلی تلک الاَحوال الاجتماعیة والسیاسیة للمسلمین، فإنّ هناک
روایات وأخباراً أکدت صحّة الموقف والرأی الذی ذهب إلیه علماء الشیعة، وثبتت فی المصادر المعتبرة، أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) نصّ علی خلیفته مراراً، إذ لم ینص علی خلیفته ووصیه فی أواخر حیاته فحسب، بل بادر إلی ذلک فی بدء الدعوة، وخاصة فی الفترة التی أمره فیها سبحانه وتعالی بأن ینذر عشیرته الاَقربین ویدعوهم إلی عقیدة التوحید، حینما وقف خطیباً فی أربعین رجلاً من زعماء بنی هاشم:«أیُّکم یوَازرنی علی هذا الاَمر علی أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟» فأحجم القوم و قام علی (علیه السلام) وأعلن موَازرته له، فقال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا».(1)
وعُرف هذا الحدیث بحدیث یوم الدار، وحدیث بدء الدعوة.
کما أنّ حدیث الغدیر یُعدّ من أهمّ الاَحداث والوقائع التی توَکّد صراحة علی خلافته (علیه السلام) إذ أنّه فی الطریق إلی المدینة، بلغ موکب الحجّ العظیم رابغ(2) حیث نزل جبرائیل (علیه السلام) علی رسول اللّه «صلی الله علیه وآله وسلم» بمنطقة تدعی غدیر خم و بلغه الآیة التالیة: (یا أَیُّهَا الرَّسُول بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْلَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالتهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَمِنَ النّاسِ)(3) وکان ذلک الاَمر هو الاِعلان عن خلافة الاِمام علی (علیه السلام) أمام 100 ألف شاهد.
وقال فی خطابه: «إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبداً، کتابَ اللّه سببٌ، طرفٌ بید اللّه، وطرفٌ بأیدیکم، فتمسّکوا به؛ والآخر عترتی، وإن
اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا». ثمّ رفع یَدَ الاِمام علی (علیه السلام) قائلاً: «یا أیّها الناس من أولی الناس بالموَمنین من أنفسهم؟» قالوا: اللّه ورسوله أعلم. فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّ اللّه مولای و أنا مولی الموَمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.(4) اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأحب من أحبّه، و ابغض من أبغضه، وأدر الحقّ معه حیث دار».
وفی الحقیقة إنّنا قلّما نجد حادثةً تاریخیة حظیت فی العالم فی التاریخ الاِسلامی والاَُمّة الاِسلامیة بمثل ما حَظِیَت به واقعة الغدیر. فقد استقطبت اهتمام فئاتٍ مختلفة من المحدثین والمفسرین والفلاسفة والکتاب والشعراء والاَُدباء والخطباء وأرباب السیر والتراجم، واعتنوا بها أشدّ الاعتناء. و من أسباب خلودها واستمراریتها، نزول آیتین حولها فی القرآن الکریم.(5) کما أنّ المسلمین سابقاً والشیعة بصورة خاصة، اتّخذوا هذا الیوم عیداً ومناسبةً مفرحةً، جعله خالداً حتّی الآن. فقد کان یوم 18 من شهر ذی الحجّة معروفاً بیوم عید الغدیر عندهم، حتی أنّ بعض الموَرخین أرّخوا به بعض الاَحداث، کما أنّ أبا ریحان البیرونی والثعالبی، اعتبراه من الاَعیاد الاِسلامیة.(6)
کما أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أمر المهاجرین والاَنصار، ونساءه بالدخول علی الاِمام علی (علیه السلام) لتقدیم التهنئة له بهذه الفضیلة الکبری، مثلما ذکر زید بن أرقم، وأنّ أوّل من صافق النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وعلیاً: أبو بکر وعمر و عثمان وطلحة والزبیر، وباقی
المهاجرین والاَنصار والناس.
کما أنّ 110 صحابیاً تناولوا هذه الواقعة التاریخیة الهامة بالروایة والحدیث، کما رواه أیضاً 89 تابعیاً، و 360 شخصاً من علماء أهل الشیعة وفضلائهم، وصحّحه جمع کبیر من الآخرین. فقد رواه فی القرن 3هـ: 92 عالماً، وفی القرن 4هـ: 44 عالماً، إلی القرن 14 هـ حیث رواه عشرون عالماً. وألّف الطبری فی ذلک کتاباً أسماه:الولایة فی طرق حدیث الغدیر روی فیه الحدیث عن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» بـ57 سنداً. کما رواه عدد من علماء الحدیث أمثال: ابن حجر العسقلانی، وأبو سعید السجستانی، والنسائی، وأبو العلاء الهمدانی. وبلغ عدد من ألّف رسالة خاصة أو کتاباً مستقلاً حول الواقعة و تفاصیلها 26 شخصاً. أمّا علماء الشیعة فقد تناولوا فیها کتباً و موَلفات قیّمة، أشملُها الغدیر الذی کتبه العلاّمة القدیر آیة اللّه الشیخ الاَمینی.(7)
وبعد نزول الآیة السابقة، والاِجراءات التی أقدم علیها النبی ص نزلت الآیة: (الیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الاِِسْلامَ دِیناً).(8)
فکبّر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بصوت عال وقال: «الحمد للّه علی إکمال الدّین، وإتمام النعمة، ورضی الربّ برسالتی، وولایة علی بن أبی طالب بعدی». ثمّ قام حسّان ابن ثابت الاَنصاری واستأذن النبی «صلی الله علیه وآله وسلم» فی أن ینشد أشعاراً بهذه المناسبة.
1) تاریخ الطبری:2: 216؛ الکامل فی التاریخ:2: 62.
2) تقع الآن علی طریق مکة ـ المدینة، وتبعد عن الجحفة ثلاثة أمیال، والتی هی من مواقیت الاِحرام، وتتشعب منها طرق أهل المدینة ومصر والعراق.
3) المائدة:67.
4) کرر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) هذه العبارة ثلاث مرات دفعاً لاَیّ التباس.
5) المائدة:67و3.
6) وفیات الاَعیان:1: 60؛ الآثار الباقیة: 395؛ ثمار القلوب: 511.
7) یشتمل علی 11 مجلد فی 6 آلاف صفحة.
8) المائدة: 3.
