انتشرت رؤیا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی زیارته و المسلمین بیت الله الحرام قبل صلح الحدیبیة فی شبه جزیرة العرب،و کان المسلمون فی شوق لزیارة البیت الحرام بعد صد عنه دام ست سنوات.فخرج المسلمون الی مکة و احرموا من الجحفة.
فحاول زعماء مکة منعه و المسلمین من ذلک و قرروا الدخول معه فی حرب فخرج عکرمة بن ابیجهل فی خمسسمائة رجل.و خرج خالد بن الولید فی مئتی رجل.فانحرف عنهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و المسلمون و سلکوا ارضا صعبه و جرداء.فخاف المشرکون علی مکة فرجعوا اللدفاع عنها.
و استمر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی تصمیمه علی الصلح و قبل،و قبل توقیع عقد السلام حاول عمر بن الخطاب قتل سفیر قریش بتقدیمه سیفه الی أبی جندل فامتنع هذا بالعنایة الالهایة.
فالاصرار النبوی علی السلانم و دعاؤه صلی الله علیه و آله و سلم فی هذا السبیل هو الذی مکنه من الحصول علی النصر الالهی فنزلت (انا فتحنا لک فتحا مبینا)(1)
و اثبت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ان الحرب لیست الطریق الوحید للوصول الی الاهداف بل قد یکون السلام أفضل و اسهل.
فقال عمر لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:این الرؤیا؟ فی محاولة منه لا حراج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
فقال تعالی:(لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق…)(2)
و کان السلام فی صالح الاسلام و المسلمین فانتشر التبلیغ الاسلامی فی کل مکان و دخل الناس فی الدین الجدید.
و فی أیام السلم توجهت قریش الی التجارة للحصول علی الأموال فتحرکت قوافلها الی الشام و لکن المسلمین الفارین من مکة بقیادة ابی جندل و أبی بصیر سرعان ما قلتوا رجالها و سلبوا امتعتها و استمر ذلک الوضع الی شهور عدیدة.
فی حین توجه المسلمون لنشر الاسلام بروح عالیة و أخلاق سامیة فنجحوا فی ذلک نجاحا باهرا.ای توجهت قریش نحو المال و توجه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم نحو الانسان.
و کان المسلمون الحاضرون فی الحدیبیة سبعمائة رجل،و بعد سنتین علی بیعة الحدیبیة ای فی السنة الثامنة للهجرة جاء المسلمون بعشرة آلاف مقاتل لفتح مکة فلم تتمکن قریش من الوقوف فی طریقهم.
و من المظاهر الأخلافیة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انه لم یخرج احدا بکلمة نابیة بینما أهان.
أبوبکر عروة بن مسعود الثقفی قائلا:امصص بظر اللات(3)
و عروة سید ثقیف و قد أسلم فحسن اسلامه فقتله قومه فراح شهیدا.و احترم عروة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلم یرد علی ابیبکر.و کان فی مفاوضاته منصفا للمسلمین.
فکان عروة علی المنهج التربوی للنبی صلی الله علیه و آله و سلم و کان ابوبکر علی المنهج التربوی لابیسفیان.
و بین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اهمیة البیعة الشعبیة فأولاها عنایة خاصة تبعا للایات القرآنیة التی رفعت منزلة بیعة الشجرة فانزل تعالی فیها سورة الفتح.
و کثرة البیعات الاسلامیة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تبین الاهمیة الخاصة للعشب فی الاسلام اذ عقد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بیعتی العقبة الاولی و الثانیة و اجری بیعة الرضوان (الحدیبیة) و عقد بیعة فتح مکة،و ختم ذلک فی حیاته ببیعة الغدیر حیث نصب علیا علیهالسلام خلیفة و اماما للمسلمین قائلا:
من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم و ال من والاه،و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله(4)
و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یعرف این یطلب السلام و متی و مع من و طلب صلی الله علیه و آله و سلم الصلح مع المشرکین و الیهود لیتمکن من نشر رسالته،و لم یغدر ابدا فکان مثالا للوفاء و الاخلاص.
و أدرک رسول الله منزلة صلح الحدیبیة فبذل للصلح کل ما یستحق.
و ایقن عمر بن الخطاب بنتائجه الحاصلة فبذل ما فی وسعه لمنع الصلح،فخاف
نزول قرآن فی حقه و استمر فی کرهه لبیعة الرضوان اذ قال فی حکمه:
لا اتی منذ الیوم بأحد صلی تحت الشجرة الا قتلته بالسیف کما یقتل المرتد ثم أمر بها فقطعت(5)
و اختفت الحقائق عن المسلمین و جاءتهم الاکاذیب فقال الطبرانی:الحدیث الصحیح فی الحدیث الکاذب مثل الشعرة البیضاء فی جلد الثور الاسود(6)
و قال سلمان الفارسی:لو حدثت الناس بکل ما أعلم لقالوا:رحم الله قاتل سلمان(7)
و نلاحظ ایضا ان اعمال عمر و ابیبکر و عثمان و المغیرة بن شعبه تصب فی هدف واحد و أن تخطیطهم المشترک کان قدیما.و عمر من اجرأ الناس علی النبی(8)
و نفهم ایضا ان عمر بن الخطاب اکثر الناس تشددا من رجال الحزب القرشی و من قراءة الموضوع نفهم انخفاض نسبة العداء القبلی فی المنطقة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو ما یلحظ منه نجاح المنهجیة النبویة فی الدعوة الی الخیر و العدالة الاجتماعیة و السلام.
1) الفتح 1.
2) الفتح 27.
3) سیرة ابندحلان 487/1،البدایة و النهایة31/4-35،عیون الاثر114/2-116،تاریخ الخمیس 20/2-25.
4) تاریخ الاسلام،الخطیب 232،مسندا أحمد 281/4،الریاض النظرة،محب الدین الطبری 169/2،الفصول المهمة ابنالصباغ المالکی 25،تفسیر الفخر الرازی 636/3،الصواعق المحرقة 26،التنبیه و الاشراف،المسعودی 221.
5) شرح النهج 60- 59/1.
6) تفسیر العیاشی 233/2.
7) تاریخ ابن عساکر 45/10.
8) المنتظم،ابنالجوزی 273/2.
