کلمة «ذرنی» المضافة الی یاء المتکلم و هو الله عزوجل. ذات منحی غیر الذی استعملت فیه کلمة «ذر» و «ذرهم» مما اسلفنا الکلام علیه ففی «ذرنی» خطاب للنبی صلی الله علیه و سلم تکون فیه کلمة ضمیر الجلالة فی محل المفعولیة وفق قاعدة الاعراب و هی تعنی أن الله یجعل فی هذا الخطاب لرسوله دورا فی ایقاع شیء ما من العذاب و نحوه علی الجهة التی یرید الله ایقاعه بها و فی ذلک دلالة علی عظم مکانة الرسول لدی مرسله الذی هو الله جل جلاله اذ یمنحه سبحانه و تعالی حظا من الحق فی تقریر مصیر من یحوم حولهم الوعد و الوعید و من ذلک ما جاء فی الایات ذات العلاقة بالموضوع.
«ذرنی و من خلقت وحیدا، و جعلت له مالا ممدودا، و بنین شهودا، و مهدت له تمهیدا، ثم یطمع أن أزید، کلا انه کان لآیاتنا عنیدا، سأرهقة صعودا»… المدثر17/11
معنی «ذرنی» هنا ای دع لی وحدی أن اتولی معاقبة هذا الکافر الشرس بما یستحقه من ألیم العقاب…
و هذا من کریم خطاب الله النبی صلی الله علیه و سلم الذی شاء الله به اعلاء منزلة النبی لمخاطبته و لیس هو استئذانا یستأذنه الله من النبی لان الله لا یستأذن احدا مهما علا مقامه فی امر قضائه و قدره…
«فذرنی و من یکذب بهذا الحدیث سنستدرجهم من حیث لا یعلمون، و أملی لهم ان کیدی متین»… القلم 45/44
ففی هذا النص فی المکذبین بکتاب الله و شریعته السمحة المبینة یعلم الله به نبیه بأنه سیکون عقابه لهؤلاء الناس عقابا شدیدا کأن الله لا یرید أن یعاقب قومه صلی الله علیه و سلم الا وفق ما یرضاه النبی من شکل هذا العقاب و موضوعه… و السمة البلاغیة فی هذا التعبیر واضحة…
و منطق التهدید لاولئک المکذبین واضح فی النص و فیه کذلک بیان بأن لا شفاعة هناک تشفع فهیم. فلقد جعلوا فی منطقة التیئیس و امام قنوط کبیر.
«و ذرنی و المکذبین أولی النعمة و مهلهم قلیلا». المزمل/11
استعمال «ذرنی» فی هذا المکان یفهم منه أن الله یمسک النبی أن یشفع فی القوم المبطوش بهم لاستحقاقهم ذلک البطش الشدید الذی لا تخفف منه او تحول دونه شفاعة الشافعین…
أما قوله تعالی «و مهلهم قلیلا…» فکأن فهی تمکینا للنبی فی شأن القوم و شیئا من اطلاق یده فیهم و ان کان التمهیل من شأن الله عزوجل و من حقه فی خلقه. ولکن الله لم یشأ أن یصرف النبی عن التدخل فی هذا الامر بالمرة و انما جعل له مقابلة ذلک بعض الوجود الیسیر و ذلک فی قوله تعالی «و مهلهم قلیلا».
