کانت للرسول صلی الله علیه و سلم القیادة العامة للامة و لقد اقتحم کثیرا من الغزوات و امتطی صهوة جواده فی اکثر من ساحة قتالیة و خوطب من ربه بخطابات ذات منحی عسکری و منها قوله تعالی «یا أیها النبی حرض المؤمنین علی القتال…» الانفال/65…
و فی هذا النص تعلیمات قتالیة فی تحدید واجبات المقاتل المسلم. بحیث ألزم المقاتل المسلم بأن یقاتل بطاقة قتالیة تبلغ عشر مرات اکثر من الطاقة القتالیة للمقاتل الکافر ثم جری التخفیف عن المقاتل المسلم بحیث کلف ان یقاتل بطاقة تبلغ ضعفی طاقة المقاتل الکافر و علی هذا ما یزال المقاتل المسلم فی موقف هو فیه اقوی من موقف المقاتل الکافر و هذا معنی قوله تعالی «ان یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مئتین و ان یکن منکم مئة یغلبوا ألفا من الذین کفروا» و قوله تعالی «بأنهم قوم لا یفقهون» ای انهم لا یقاتلون وراء فکرة عقائدیة او وطنیة انما یقاتلون وراء اسلاب و مغانم. و ابرازا لمعالم القوة و الشجاعة و الجرأة فیهم…
و المقاتل المسلم یبتغی فی قتاله حمایة عقیدته و طاعة ربه و اقتفاء خطی قیادته التی تدرک ما هو خیر و ما هو اصلح… اما قرار التخفیف فقد جاء فی قوله تعالی «الآن خفف الله عنکم و علم أن فیکم ضعفا فان یکن منکم مئة صابرة مئتین و ان یکن منکم الف یغلبوا ألفین بأذن الله و الله مع الصابرین» الانفال/66.
و هذه اوامر قتالیة تحدد فیها للمقاتلین طاقاتهم القتالیة وفق کل موقع و کل حالة حربیة. و قوله تعالی «یا أیها النبی حرض المؤمنین علی القتال» لم یرد فیه القول علی کیفیة هذا التحریض و طریقته و ذلک لان الله یعلم قدرة رسوله علی تنفیذ هذا الامر فهو حقا قائد یحسن ادارة الوطیس الحربی بسائر مفرداته و اولیاته و سوقیاته و کذلک ما یسمی الیوم بستراتیجیة الحرب. و للحرب جوانب تتعلق بالکر و الفر و تنظیم الجنود فی الساحة وفق قوانین الحرب فی تلک الازمنة…
لقد کان رسول الله محیطا بذلک کله و ان توصیاته العسکریة فی اکثر من موقع دلت علی بعد نظره و حسن تبصره فی هذه الامور… و نری فی الآیة التالیة ما اوضحه الله لنبیه من رسوم الحرب و اعرافها و قوانینها «ما کان لنبی أن یکون له أسری حتی یثخن فی الارض…» الانفال/67…
ان خلاصة المعنی الذی تعنیه هذه الآیة هو ان الحرب التی تخوضها الجهة المسلمة مع جهة اخری کافرة یجب ان تکون حربا ذا خطة حاسمة(1) لان الحرب ضد جهة مقاتلة ذات سلاح و جند یجب الوصول الی مواقعها بأقرب وقت ای انها ان وقعت فانما تعنی حمایة الجهة المسلمة التی ترید الجهة التی تحاربها تنحیتها عن مکانها و ازالة وجودها بالمرة فلابد اذن ان تکون خطة هذه الجهة ای الجهة المسلمة خطة اندفاع ساحق یؤدی الی دحر العدو دحرا شدیدا. و ذاک بعقلیة تنصرف الی القضاء علی المحارب القادم بکل سلاحه لغرض التدمیر و الاکتساح و القضاء علی فئة ذات عقیدة و فکر دینی اصلاحی. فالقیادة الاسلامیة اذا کانت تتسامح بعض التسامح فی القتال من اجل ان یکون فی یدها عدد من اسری العدو فان ذلک لیس فی صالحها الا اذا کانت من القوة بحیث لا یؤثر علیها وجود الاسری فی دیارها اذ یحتاج الاسیر لمأوی حصین یحول دون هربه و لتغذیة دائمة و علاج حاضر و حمایة و رقابة.
ففی هذا النص توجیه عسکری حدی اراد الله توجیهه للنبی اذ کان هو قائد الامة فی قیادة الحروب
و المواجهات المسلحة(2) و لا یعنی هذا اباحة قتل الاسیر و اجاعته ولکنه یعنی المبادرة الی کل قادم من جیش العدو لغزو البلاد بالقتل و الابادة و الاستئصال ای ان تکون الحرب حربا غیر قائمة علی المداراة و المشاغلة و التناوش الذی لا سیاسة حربیة وراءه…
و من آیات القتال قوله تعالی «و اذ غدوت من اهلک تبویء المؤمنین مقاعد للقتال والله سمیع علیم» آلعمران/121. ففی هذا النص توکید علی شخصیة الرسول القیادیة الثابتة له تلقائیا و قوله تعالی «و اذ غدوت من اهلک» بیان بان هذه القیادة لا تنشأ من رغبة القوم و لا من قرار یقررونه عند کل خروج و ان کان النبی یستشیرهم فی مثل هذه المهام. و انما هی صفة مستدیمة فیه صلی الله علیه و سلم و فی النص ما یشیر الی استعدادات النبی القیادیة فی سائر ضروب حالات الخروج للقتال… و تبویء المؤمنین مقاعد للقتال ظاهر الدلالة علی الدرایة العسکریة التامة لدی الرسول الاعظم و فیها کذلک دلالة اخری علی انه صلی الله علیه و سلم کان یتولی ذلک بنفسه و بمقتضی علمه العسکری و دهائه الشخصی فی ذلک. و فی مثل هذا التفرد فی تدبیر امور القتال یتوفر ادق مسائل الکتمان التی هی فی الغالب مناط النصر و الغلبة و کان صلی الله علیه و سلم یوزع المهام العسکریة و یعقد الرایات و یوزع الاسلحة و کان هو الذی یتصرف بأمر الغنائم وفق خطة معلومة. بل کان یحسن اختیار المقاتلین و یرفض خروج قوم معه للقتال و یؤمر علی السرایا و غیرها…
لقد علمنا ان نشأة الرسول البیئیة لم تکن نشأة عسکریة تجعله ملما کل الالمام بأمور الحرب، و عالم التجارة الذی کان له وجود فی ساحاته و اسواقه لیس عالم حرب و طعن و ضرب ولکن الله عزوجل هو الذی علم النبی اسرار هذا الامر و سلمه مفاتیح النصر و مکه من أن یحسن القیادة و یدیر دفة الحرب التی تکرر عروضها فی العهد المدنی فکان احذق قائد عسکری فی سائر المهارات الحربیة و المواقف القتالیة بدءا و انتهاءا.
اجل ان الله عزوجل کان وراء النبی یلقنه ما یتعلم به مسائل الحرب و ما الیها و فی الآیة التالیة «فان رجعک الله الی طائفة منهم فاستأذنوک للخروج فقل لن تخرجوا معی ابدا و لن تقاتلوا معی عدوا انکم رضیتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفین» التوبة/83…
ففی هذا النص ارشاد للرسول صلی الله علیه و سلم بأن لا یعتمد فی المواقف العسکریة علی اناس ثبتت انهزامیتهم و لا التزامیتهم فی ظروف سابقة، و أمر الله نبیه أن یجاهر هؤلاء الناس – بأعیانهم – بقرار ابعادهم عن المجال العسکری الاسلامی الذی کانت السیاسة الحربیة فیه تعتمد الایمان بالقضیة المشترکة و تؤمن بأن الحرب فی الاسلام حرب عقیدة علی من یعتقدها أن یؤدی حقها لدرجة الاستشهاد…
ان الحرب التی کان یشهدها النبی و اصحابه و اعوانه و سائر المقاتلین کانت فی بعض الاحیان تحظی بمدد سماوی یؤید الله به نبیه تأییدا مکینا و ینصره به نصرا عزیزا و من آیات القرآن فی هذا المعنی قوله تعالی «اذ یوحی ربک الی الملائکة أنی معکم فثبتوا الذین آمنوا سألقی فی قلوب الذین کفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم کل بنان. ذلک بأنهم شاقوا الله و رسوله و من یشاقق الله و رسوله فان الله شدید العقاب» الانفال 13/12… لا سیما ما کان من امر القتال الالهی موجها الی النبی وحده فی مثل قوله تعالی:
«فقاتل فی سبیل الله لا تکلف الا نفسک و حرض المؤمنین عسی الله أن یکف بأس الذین کفروا و الله اشد بأسا و اشد تنکیلا» النساء/84…
فان القتال هنا موجه ضمنا الی الامة التی خوطب بالقتال نبیها و قائدها اشعارا بوحدة المهمة و تمثیل القائد للامة…
قوله تعالی «لا تکلف الا نفسک» ای اذا لم یکن فی الساحة غیرک من المقاتلین و کان عددهم قلیلا او جد قلیل فان علیک اقتحام الساحة وحدک ان لم تکن هناک استجابة تامة لتحریضک و فی هذا دلیل علی عظم ثقة الله برسوله اذ یزج به فی المعامع الثقال و هی شهادة من الله للذات النبویة المتمیزه بأعظم المزایا و الطاقات و فی مقدمتها اتسامها بالبطولة الرائعة المتفردة علی أن الله کان لطیفا بنبیه و کان فضله علیه عظیما ابدا ففی مثل الموقف الذی زج الله نبیه فیه منفردا کان الله یعینه بفریق قتال عظیم هو فریق الملائکة…
ان امر القتال فی الاسلام خرج غیر قلیل عن نظامه عند العرب قبل الاسلام. و لذلک کان الذین یقبلون علی المشارکة فی الحرب مع الرسول انما یفعلون ذلک عن ایمان و رغبة فی الحصول علی احدی الحسنیین الشهادة او کسب المعرکة و لذا نری اناسا من المقاتلین یقبلون علی النبی یسألونه أن یجعل لهم حظا فی المشارکات القتالیة فکان علیه الصلاة و السلام یرد علیهم «لا أجد ما أحملکم علیه» فلیس عنده سلاح و لا أفراس فکانوا یرجعون عنه و هم یبکون. و هذا معنی قوله تعالی «و لا علی الذین اذا ما أتوک لتحملهم قلت لا أجد ما أحملکم علیه تولوا و اعینهم تفیض من الدمع حزنا ان لا یجدوا ما ینفقون» التوبة/92…
ان الحرب فی اعراف اهل الجاهلیة الاولی غیر الحرب فی عرف الاسلام و هذا – کما قلنا – جعل المقبلین علی المشارکة فی الحروب النبویة یکون فیهم المتردد و المتقاعس و غیر الجاد، و فی القرآن الکریم ما یشیر الی أن المنافقین خاصة یبذعرون عند نزول آیة قتالیة…
«و اما تخافن من قوم خیانة فانبذ الیهم علی سواء ان الله لا یحب الخائنین» الانفال/58…
حین یذر قرن الخیانة من قوم بما یریدون به الوقیعة بالاسلام و اتباعه و تقوم الادلة علی ذلک من طرق شتی تصل منها حقیقة الامر الی المسلمین و الی رسول الله مهما کان حجم تلک الخیانة فلا یجوز مباغتة العدو من غیر اشعاره بالتحرک ضده و هذا معنی قوله تعالی (فانبذ الیهم علی سواء) ای اخبرهم بانک اکتشفت خیانتهم و انک مقبل علی تأدیبهم و استئصال شأفتهم و ذاک هو الخط الاسلامی فی التعامل مع ألد الاعداء خبثا و اشدهم سطوة و بطشا مما یفهم ان لا عدوانیة فی السلوک العسکری الاسلامی علی احد…
و قوله تعالی (و اما تخافن) لا یعنی الظن المجرد من موجبات الثقة و الیقین و انما یعنی الحالة التی یثبت بها ان هناک قوما یعتزمون خیانة عهدهم و نقض میثاقهم بالقوة التی یستقر منها فی النفس حجم کبیر.
و بدیهی ان قیادة الامة فی مواجهة جهة تنوی الغدر بها و غزوها انما یحسن ان تکون قیادة متأنیة کتومة صابرة غیر جزوعة و رغم ذلک ان علی هذه القیادة ان تعلم الجهة الثانیة بقرارها فی تأدیب الخائنین و ناقضی العهود.
و قوله تعالی (ان الله لا یحب الخائنین) یراد منه ان الله یبغض الخائنین و یمقتهم و لا یرید لهم الا النکال و شدة العقاب.
و فی هذا النص الذی خاطب الله به رسوله العظیم ادق ما هناک من تعبیر فیما یسمی فی لغة العصر المعاصر بضبط النفس لان اکتشاف خیانة قوم معاهدین یجر الی السخط و الغضب و هما یجران الی اتخاذ اجراءات فوریة جدا غیر ان نهج الاسلام کان غیر ذلک.
«و یقول الذین آمنوا لولا نزلت سورة فاذا أنزلت سورة محکمة و ذکر فیها القتال رأیت الذین فی قلوبهم مرض ینظرون الیک نظر المغشی علیه الموت…» محمد/20.
علی أن النبی صلی الله علیه و سلم عانی فی مسیرته القتالیة معاناة شدیدة فی حالات کثیرة و رغم ذلک یجتاز اصعب المحن الحربیة بنجاح و تفوق عظیمین. و فی الکتاب باب فی موضوع هذه المعاناة فیه تفاصیل کافیة.
1) لقد رأیت خلال وجودی فی الصین 1970-1966 ان السیاسة الحربیة فی الصین علی ما کان یری الرئیس (ماو) هی حرب استئصال لئلا ینشغل المحاربون بامور ثانویة تخص مشاکل الاسری منها اطعامهم و ما الی ذلک.
2) معاملة الاسری فی الاسلام معاملة انسانیة عالیة، ففی القرآن الکریم «و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و اسیرا» الانسان/8. اذ جعل اطعام الاسیر من القربات و اعمال البر التی یحمد علیها من یعملها.
