السکینة التی جاءت فی القرآن الکریم مشار الی أن الله عزوجل انزلها علی النبی و المؤمنین و قد تکرر ذلک – غیر مرة – یراد بها الاطمئنان النفسی الی عروض الفرج بعد الشدة و قوة الرجاء و الیقین بلطف الله و تدارکه نبیه و المؤمنین من عباده… و فیما یلی ما هناک من آیات وردت فیها کلمة السکینة فی القرآن الکریم…
«ثم انزل الله سکینته علی رسوله و علی المؤمنین و انزل جنودا لم تروها و عذاب الذین کفروا و ذلک جزاء الکافرین»… التوبة/26
النص مسبوق بآیة ذکرت فیها الموقعة الحربیة التی هی فی «حنین» و ذاک فی قوله تعالی «و یوم حنین اذ اعجبتکم کثرتکم فلم تغن عنکم شیئا و ضاقت علیکم الارض بما رحبت ثم و لیتم مدبرین»… فان الجیش الاسلامی علی کثرته تعرض فی وقعة حنین للفشل اول الامر و عظم القلق فی النفوس و استولت الخشیة علی القوم من عدم کسب النصر فی هذه المعرکة فأنزل الله سکینة علی المسلمین ای قوی رجاءهم بالنصر و شد من عزائمهم فی المواجهة و طمأنهم علی العاقبة فذاک هو معنی السکینة فی هذا النص…
«فأنزل الله سکینته علیه و أیده بجنود لم تروها»… التوبة/40
اول النص هو قوله تعالی «ان لا تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین اذ هما فی الغار اذ یقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فأنزل الله سکینته علیه و أیده بجنود لم تروها و جعل کلمة الذین کفروا السفلی و کلمة الله هی العلیا و الله عزیز الحکیم»… السکینة المنزلة علی رسول الله هنا کانت فی الغار و هی نعنی جعل النبی مستیقنا من الفرج و مطمئنا الی النصر بما ألقاه الله علیه من الاستقرار النفسی و لم یرد فی النص أن السکینة نزلت علی النبی و صاحبه لان النبی هو رأس الامر الموحی الیه بالرسالة و لا یتسع المجال لشمول احد سواه بالسکینة فی هذا المقام و قد جاء النص بقول النبی لابیبکر «لا تحزن ان الله معنا» و لم یرد بلفظ «ان الله معی»… و القلق الذی یصیبه هو اضعاف القلق الذی یصیب من یکون معه و فی النص القرآنی ایماء الی أن النصر انما هو من الله فاذا نصرت الناس النبی أم لم تنصره فان نصر الله هو الذی یضع کل شیء فی نصابه فقوله تعالی «اذ أخرجه الذین کفروا» لا یعنی انهم اقتادوه و معه صاحبه ابوبکر الصدیق رضی الله عنه الی خارج الحدود و انما کان
یعنی أن خطة اعدائه فی مکة قامت علی اخراجه(1) و أصرت علی احد الامور الثلاثة منها التخلص منه بالقتل او اخراجه او رده او حمله علی اعتناق ملتهم… و قد جاء فی شعر لحسان بن ثابت یقول فیه واصفا هذه اللحظات من ایام الهجرة:
الثانی اثنین فی الغار المنیف و قد
طاف العدو به اذ صعدا الجبلا
و من هنا کان حزن ابیبکر و طمأنة النبی له. اذ کان جماعة الکفار یمشطون المنطقة…
«هو الذی انزل السکینة فی قلوب المؤمنین لیزدادوا ایمانا»… الفتح/4
یشیر النص القرآنی الی أن هذه السکینة نزلت فی قلوب المؤمنین… و القلوب فی المنهج العقائدی الاسلامی – و فی کلام العرب – المعبر عن طبیعة المعقولات التی یعقلونها هی مصدر الفکر و الوعی و مسؤولیة اتخاذ القرار و کذلک هی مرکز حمل الهوم و مواجهة المشاکل و تباعة الکفر و الایمان فحین نزلت السکینة فی هذه القلوب فقد استقر کل شیء فی مکانه من الطمأنینة و الراحة فلم یبق ما تقلق له النفس او یشغل البال… اما زیادة الایمان فالمراد به تثبیته و تقویته لان الایمان مسألة معنویة لا حجم لها فهو – ای الایمان – اشبه بانتماء الانسان الی وطن معلوم مما یسمی فی لغة العصر بالجنسیة… فان العراقی مثلا لا تزداد عراقیته و لا تنقص بالقیاس الی حسن عمله او سوئه و بتعبیر اخر ان زیادة الایمان هی بروزه بوضوح و رسوخه فی اعماق النفس و لا علاقة للحجم و الکمیة بذلک… و قوله تعالی «لیزدادوا ایمانا»… یراد به التنویه بهذه السکینة التی جعلت من طمأنینة النفس ما یؤدی الی التحسس بالایمان و القناعة به و الانتماء الیه…
«لقد رضی الله عن المؤمنین اذ یبایعونک تحت الشجرة فعلم ما فی قلوبهم فأنزل السکینة علیهم و أثابهم فتحا قریبا»… الفتح/18
قوله تعالی «فعلم ما فی قلوبهم فأنزل السکینة علیهم و أثابهم فتحا قریبا» ای ان الله علم ما فی قلوب المؤمنین من قوة رجائهم فی رحمته و تطلعهم الی نصره فأنزل السکینة علیهم ای آمنهم من الخوف و قوی رجاءهم بالنصر… و قد کانوا رضی الله عنهم و هم المنوه به فی النص من بعض اسباب انزال السکینة الالهیة علیهم… و تکاد السکینة هنا تعبر عن معنی اللطف و الرعایة و اسباغ الطمأنینة و راحة البال علی القوم اذ انزل الله سکینته علیهم…
ان نزول هذه السکینة کان جزاءا للقوم و مکافأة لهم علی حسن موقفهم من رسول الله و صدق بیعته و صدق ایمانهم الذی وجده الله مکتنزا فی اوعیة قلوبهم و هی شهادة من الله بحق من کانوا مع الرسول فی تلک البیعة التی سمیت ببیعة الرضوان أخذا بما ورد فی النص بقوله تعالی «لقد رضی الله عن المؤمنین اذ یبایعونک تحت الشجرة»… و هذا یدل علی مامنحه الله نبیه من التوفیق فی حسن اختیار الاصحاب و الاعوان الذین کانوا سند هذا الدین و حماة الملة و ورثة الدعوة الاسلامیة…
«فأنزل الله سکینته علی رسوله و علی المؤمنین و ألزمهم کلمة التقوی و کانوا أحق بها و اهلها و کان الله بکل شیء علیما»… الفتح/26
اول هذا النص فی الآیة هو قوله تعالی «اذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة»… و هو بقیة کلام قرآنی ذکر بشیء من التفصیل بخروج المسلمین الی مکة و قد منعهم الکفار عن دخولها و لم یأذن الله للمسلمین بقتال القوم اذ کان فی مکة خلق من المسلمین فیهم الرجال و النساء و هم محتفظون بانتمائهم الاسلامی و لم تکن شخصیاتهم و عناوینهم
معروفة للمسلمین فلو وقعت الحرب بین الفریقین فلعل هؤلاء المسلمین سیصیبهم من الاذی ما هم غیر مقصودین به فیشق ذلک علی النبی و اصحابه حین یعلمون أن فریقا من المسلمین قد تعرضوا لأذاهم و هذا ما سماه القرآن «معرة» ای شیئا یستعیر منه من یصنعه… و فی الآیة حکم شرعی یقرر عدم الهجوم علی قوم من الاعداء اذا کان فیهم فریق من المؤمنین لئلا ینال هؤلاء المؤمنین ما ینال الکافرین من تقتیل و ایداء و أسر و ما الی ذلک…
ان نزول السکینة هنا کان علی الرسول و علی المؤمنین الذین معه و قد یکون المؤمنون الذین فی مکة مشمولین بهذه السکینة التی تعنی انهاء المشکلة المحتدمة بین القوم – ای کفار مکة و الفئة التی یقودها الرسول صلی الله علیه و سلم – بما کان لهم به من منجاة من اللجوء الی الشدة فی المواجهة…
ان ورود «السکینة» فی النصوص التی وردت بها انما کانت مقرونة بکلمة الانزال و ان کان یعنی مطلق التفضل و المنة فانه کذلک یعبر عن نزول شیء من السماء علی الامة تنشرح له صدورها و تطمئن به الی لطف ربها و تعلم انها أبدا محل الرعایة ممن ارسل الیها و رسولها و بعث الیها نبیها نبی الخیر و الرحمة محمد بن عبدالله علیه افضل الصلاة و التسلیم. و النزول من السماء یعنی ظهور العطاء الالهی و تفشیه و وضوحه و عمومیة الانتفاع منه…
اما قوله تعالی: «فصل علیهم ان صلاتک سکن لهم» التوبة/103… فان کلمة «السکن» هنا فی معنی السکینة و معنی الاستقرار و الطمأنینة و الفأل الحسن و ترقب بشائر الخیر و الرجاء کل اولئک مما یتحقق عند نزول السکینة…
1) لیس المراد من اخراجه ان یترک و شأنه یذهب الی أی مکان یرید و الا لسرتهم هجرته من مکة. انما یراد من الاخراج الاخذ الی مکان یحجرون فیه من یریدون ذلک و قد عرفت العرب هذا النوع من التصرف.
