فی القرآن الکریم ما یتکرر فیه ذکر رسول الله محمد صلی الله علیه و سلم عند ذکر جمهرة الرسل الاقدمین و من ذلک قوله تعالی: «انا اوحینا الیک کما أوحینا الی نوح و النبیین من بعده و أوحینا الی ابراهیم و اسماعیل و اسحق و یعقوب و الاسباط و عیسی و أیوب و یونس و هرون و سلیمان و آتینا داود زبورا»النساء/163… و فی القرآن الکریم فیما یتصل بالجانب السلوکی جاء قوله تعالی: «قل ما کنت بدعا من الرسل و ما ادری ما یفعل بی و لا بکم ان اتبع الا ما یوحی الی و ما أنا الا نذیر مبین» الاحقاف/9… و فی القرآن الکریم:
«ما یقال لک الا ما قد قیل للرسل من قبلک» فصلت/43.
ففی هذا النص ایماء الی وحدة المقولات الدینیة الاساسیة لدی سائر ادیان السماء. فما کان قد قاله الله للرسل و فیهم الانبیاء اذ لا فرق فی المصطلح بین رسول و نبی و بشیر و نذیر و ما الی ذلک من المفردات التی جاءت فی التنزیل فی معنی واحد… ان ما قاله الله للرسل هو ما قاله لرسول صلی الله علیه و سلم من التوحید و النهی عن الاشراک بالله و تحریم قتل النفس و غیر ذلک من المحرمات السماویة. فان هذه المحرمات قائمة کلها علی جوهر واحد، و لم یرد النص بعبارة «ما قاله الله للرسل قاله لک» لان فعل «قیل» الآتی بصیغة المجهول واضح فیه ان مصدر القول هو الله عزوجل لان من البدیهی الذی لا یجادل فیه مجادل ان الوحی من الله و ان ما یقال للرسل انما هو من قول مرسل الرسل الی العباد الا و هو الله و حین یصل الامر الی البدیهیات المعترف بها فی اکثر من جیل فان التعبیر بالمختصرات یعد تعبیرا بالمطولات و من هنا قالوا المعروف عرفا کالمشروط شرطا…
و فی قوله تعالی «ما یقال لک الا ما قد قیل للرسل من قبلک» بیان برسالة الرسول و ان کان النص لم یخاطبه بذلک فیه اذ جعل القیاس و المقارنة اسلوبا فی التعریف برسول الله محمد بن عبدالله رسولا من الله مقولا له فی وحی الله ما قیل لنظرائه من رسل الله. و کان النبی صلی الله علیه و سلم یلقب کل نبی من قبله بلقب – أخی – تنویها بعلاقة مهمة واحدة و العمل علی الخط الواحد و اعتزاز بأولئک الرسل الکرام صلوات الله و سلامه علیهم. و اذا رجعنا الی تفاصیل سیرة الرسل وجدناها تتشابه و تتماثل فهم اهل کفاح و رجال جهاد و دعاة اصلاح و ما منهم من احد الا کان قد لاقی من قومه ما لاقی النبی. و لئن کانت التوراة فی بعض اسفارها قد تکلمت علی الانبیاء بما لا یلیق و ربما کان ذلک نهجا فی سیاستها قد التزمت به عند ایراد اسم کل نبی من انبیائهم. فان القرآن الکریم زکی هؤلاء الرسل تزکیة مطلقة و کشط عنهم جمیع ما زعمه کتبة التوراة فی شأنهم من اقتراف اعمال غیر لائقة…
ان القرآن الکریم لم یقتصر فی امر امتداح الانبیاء السابقین علی ایرادهم فی سورة واحدة او سورتین و انما توزع الکلام علیهم فی کثیر من السور القرآنیة و قد بات من المعتقدات الدینیة فی الملة الحنیفیة السمحة وجوب الاعتقاد بعصمة الانبیاء و قد آخذ الله اشد المؤاخذة الیهود بقتلهم الانبیاء و تکذیبهم و اساءة القول فیهم.
و لقد کان من الدروس القرآنیة ایراد قصص الانبیاء لیکون فی بعض ذلک ما یشجع النبی علی الصبر و التحمل و الاقتداء «اولئک الذین هدی الله فبهداهم اقتده» الانعام/90… و من ذلک قوله تعالی «و اذ اخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح و ابراهیم و موسی وعیسی بن مریم و اخذنا منهم میثاقا غلیظا» الاحزاب /7… و ایضا قوله تعالی «شرع لکم من الدین ما وصی به نوحا و الذی اوحینا الیک و ما وصینا به ابراهیم و موسی و عیسی أن اقیموا الدین و لا تتفرقوا کبر علی المشرکین ما تدعوهم الیه الله یجتبی الیه من یشاء و یهدی الیه من ینیب» الشوری/13…
