فی القرآن الکریم اشارات و عبارات یعلم منها ما کان لله عزوجل من عنایة تامة برسله و انبیائه منذ کانوا علی عهد الصغر و الطفولة فلقد علمنا اللطف الالهی الذی تدارک الله به موسی علیهالسلام فی قصة کرر القرآن الکلام علیها بما یشبه التفصیل «اذ تمشی أختک فتقول هل أدلکم علی من یکفله فرجعناک الی أمک کی تقر عینها و لا تحزن» طه/40…
والکلام علی ابراهیم علیهالسلام «قالوا سمعنا فتی یذکرهم یقال له ابراهیم» الانبیاء/60 و کذلک کان لطف الله جل و علا قد اسبغه الله علی محمد بن عبدالله الذی ولدته امه و کان ابوه قد مات قبل ان یری ابنه فکان الله عزوجل قد عوض عن ابیه بجد جلیل القدر هو عبدالمطلب و عم بار هو ابوطالب و فی سورة الضحی جاءت الاشارة التی ینوه بها النص القرآنی قوله تعالی:
«و الضحی و اللیل اذا سجی. ما ودعک ربک و ما قلی. و للاخرة خیر لک من اولی. و لسوف یعطیک ربک فترضی» الضحی 5/1… القسم هنا قائم علی ظرف تتفتح الاضواء فیه بحیث یری فیه کل شیء جهرة و علی نقیضه و هو الظلام الدامس الذی یلف اللیل فلا یظهر فیه لعین الرائی ما کان یظهر علی ضوء النهار. و هو یدل علی عهد من الله بانه لم ینصرف عن عبده محمد و لا کان بقالیه و تارکه. و قوله تعالی «و للاخرة خیر لک من الاولی» و هو و ان کان امرا خالصا برسول الله فان فیه اشارة الی ان ما یقع للعبد من بعض اقدار الله و هموم الحیاة و شدائد الایام فانه معقب بما هو خیر و رخاء فالفرج أبدا یأتی فی اعقاب الشدة فان ذلک فی عالم الحیاة یکون به للفرج مذاق ملحوظ بالذوق الحسی و المعنوی فیکون لوجوده اکثر من جوده…
و قوله تعالی «و لسوف یعطیک ربک فترضی». و هذا نص صریح بوعد وعده الله نبیه محمدا بن عبدالله اذ تعهد له بالعطاء الکثیر الذی یرضاه. و فی هذا النص معنی الاسترضاء الذی لا نقول انه فی معنی الاعتذار و ذلک لان الله لا یعتذر لاحد. ولکنه فیه یعنی الاستلطاف و حسن البشارة و قد اقترن الوعد بلام التوکید و فی ظلل هذا الوعد الالهی القاطع کان التفاؤل ابدا یسود حیاة النبی الیومیة فی صدد ما یعطیه الله و ما یرضیه. و قوله تعالی «فترضی» جاءت الفاء و کأنها تعنی معنی «حتی ترضی» امعانا فی رعایته تعالی لرسوله الاعظم و مبالغة فی الاعتزاز به و تکریمه الذی هو حقیق به و اهل له صلی الله علیه و سلم، اما (سوف) فلأنها قرنت بلام التوکید فقد زالت مظنة التسویف منها و صار یراد بها الوعد الحق القاطع.
«ألم یجدک یتیما فآوی. و وجدک ضالا فهدی. و وجدک عائلا(1) فأغنی» الضحی 8/6…
ان فی هذا النص استدلالا علی واقع تارخی مشهود اراد الله اقراره و لفت النظر الیه، و لقد کان النبی یتیما حقا – و یتم الایتام کثیر فی الناس – فکان ایواء الله ایاه کائنا فی ایواء جده و حسن تربیته و حدبه البالغ علیه فان عبدالمطلب جده کان قد استدعی عددا من شهیرات القوابل فی بطاح مکة فأشرفن علی ولادته اشرافا یلاحظ فیه من الأبهة و المبالغة فی العطف و الحنان ما فیه… و راح عبدالمطلب یبعث وراء حلیمة السعدیة مرضعة الاسرة فراحت تحتضن النبی فتحمله الی اهلها فترضعه فی مضارب بادیة بنی
سعد من بوادی العرب المعروفة بالفصاحة و طیب المناخ…
و کان عبدالمطلب یکثر من اکرامها و اغداق الرعایه علیها ثم کان من امر عمه ابیطالب ان تولی رعایة ابن اخیه بعد وفاة الجد الجلیل القدر و الکبیر الشأن. اما قوله تعالی «و وجدک ضالا فهدی». فانه یعنی ان النبی کان حاله کحال من لا دین له فجعله الله علی رأس دین من خیر ادیان السماء… و هو الاسلام…
و مر النبی بهذه الحالة التی اراد الله بها ترویضه علی تحمل لون من اقسی الوان الحیاة هو الفقر ثم اکرمه الله بما صرف عنه ضائقة ذلک الفقر و لا یعنی هذا انه صلی الله علیه و سلم صار من مشاهیر الاغنیاء و الموسرین فان ذلک لیس من مفاخر الرجال و لا من اسباب عظمة کرام الناس و اجلائهم و لعل زواج النبی من خدیجة ملحوظ فی هذا النص اذ کانت خدیجة ذات غنی و یسار و کان الرسول یعمل فی تجارتها التی کانت رابحة غیر خاسرة… و قد جاء ذلک فی سورة الضحی التی بدأها الله بالقسم الظاهر الذی اقسمه علی انه لم یکن قد ودع النبی أی ترکه و لا قلاه ای اهمله و جاءت تلو ذلک انه وعده ببشارة عظمی هی قوله تعالی «و للاخرة خیر لک من الاولی» فکان ذلک کذلک و صار محمد رسولا منه تعالی الی خلقه بل کان خاتم انبیائه و رسله…
ان عنایة الله بالرسول الاعظم ظلت ابدا تتولاه صلی الله علیه و سلم فی کل مرحلة من مراحل حیاته و فی کل فترة من فترات وجوده. و فی کتابنا اکثر من نقطة و اکثر من خط علی هذه المنة العظیمة التی عاش النبی فی ظلالها و تمتع بالکریم من افیائها فکان الی اخبر لحظة من لحظات حیاته یعلن عبودیته التامة لله و اخلاصه و ولاءه لرب العالمین اذ اسبغ علیه ربه من نعمه ما لم یسبغه علی احد من العالمین و عند ملاحظة ما جاء من آیات «الضحی» عند ختام السورة «و أما بنعمة ربک فحدث» فلقد وصی الله نبیه بان یتحدث بما اضفاه علیه من بالغ نعمه و عظیم کرمه ما اتاه من النبوه ما ناطه به من مهمة اصلاح الامة و اخراج الناس من ظلمات الکفر الی نور الایمان.
و قبل ایصائه بالتحدث بالنعمة الالهیة علیه جاءت التوصیة برعایة الیتیم «فأما الیتیم فلا تقهر» و باجابة السائل الملحاح الذی یسکب ماء وجهه من اجل الحصول علی لقمة العیش «و أما السائل فلا تنهر». ان التحدث بنعمة الله لا یعنی اللهج بتفاصیل ذلک بالسرد التاریخی و الواقعی و انما یراد به اللهج بشکران الباریء علی ما کان من ذلک من احاطة عبده بکل أسباب اللطف و التکریم.لقد کان النبی صلی الله علیه و سلم حقا محل لطف الله به بدءا و ختاما و مما یعد من بعض عنایة الله لنبیه ما جاء من الایات التی تشیر الی حالة النبی فی معاملة قومه له بما یضجر و یؤذی. ففی القرآن الکریم «و لو لا أن ثبتناک لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا» الاسراء/74… فلقد کان قومه آخذین بالتضییق علیه یریدونه ان یستجیب لامرهم و توجیههم ولکن الله کان یحیط النبی بکل حمایة و رعایة و صیانة. و کان الله ابدا یتدارک انبیاءه و رسله من جسیم الاخطار و الشدائد. و فی القرآن من الاشارات الی ذلک ما یلاحظ فی کثیر من سوره و آیاته…
1) العیلة هی الفقرة و الخاصة. «و ان خفتم عیلة فسوف یغنیکم الله من فضله ان شاء…» التوبة/28.
