«عباس» هو عباس بن عبد المطلب الهاشمی القرشی عم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وصنو أبیه یکنی أبا الفضل بابنه الفضل، وکان أسن من رسول الله (صلی الله علیه وآله) بسنتین أو بثلاث سنین وکان فی الجاهلیة رئیسا فی قریش، وإلیه کانت عمارة المسجد الحرام وسقایة المسجد الحرام [أو بعد أبی طالب رضوان الله علیه] فإنه کان لا یدع أحدا یسب فی المسجد الحرام ولا یقول فیه هجرا لا یستطیعون لذلک امتناعا، لأن الملأ من قریش کانوا قد اجتمعوا وتعاقدوا علی ذلک.
شهد مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) بیعة العقبة لما بایعه الأنصار لیجدد له العقد وکان وقتئذ مشرکا، وکان ممن خرج مع المشرکین یوم بدر کرها، واسر فیمن اسر، وکان قد شد وثاقه، فسهر النبی (صلی الله علیه وآله) تلک اللیلة ولم ینم، فقال له بعض أصحابه: ما یسهرک یارسول الله؟ فقال (صلی الله علیه وآله): أسهر لأنین العباس فقام رجل من القوم فأرخی وثاقه فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): ما لی لا أسمع أنین العباس؟ فقال الرجل: أنا أرخیت وثاقه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): فافعل بالأسری کلهم.
وفدی العباس نفسه یومئذ وعقیلا ونوفلا ابنی أخویه، وأسلم عقیب ذلک، وقیل: إنه أسلم قبل الهجرة، وکان یکتم اسلامه، وکان یکتب إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أخبار المشرکین، وکان من بمکة من المسلمین یتقوون به، وأراد الهجرة فکتب إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی ذلک فأجابه بهذا الکتاب.
ثم هاجر وشهد فتح مکة وانقطعت الهجرة کما فی نص الحدیث، ونص القرآن الکریم علی نفی الولایة بین المؤمنین المهاجرین وبین غیرهم فقال: (إن الذین آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله والذین آووا ونصروا اولئک بعضهم أولیاء بعض، والذین آمنوا ولم یهاجروا ما لکم من ولایتهم من شئ حتی یهاجروا وإن استنصروکم فی الدین فعلیکم النصر إلا علی قوم بینکم وبینهم میثاق والله بما تعملون بصیر) الأنفال: 72 وقد نفیت فیها الولایة بین المؤمنین المهاجرین والأنصار، وبین المؤمنین غیر المهاجرین إلا ولایة النصرة إذا استنصروهم بشرط أن یکون الاستنصار علی قوم لیس بینهم وبین المؤمنین میثاق.
والظاهر أن المراد انقطاع الهجرة من مکة إلی المدینة، لأن مکة بعد الفتح خرجت عن کونها دار الحرب وصارت دار الاسلام، والملاک من الهجرة الهجرة من دار الحرب إلی دار الاسلام، ولعله معنی قول أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: والهجرة قائمة علی حدها الأول ما کان لله فی الأرض حاجة من مستسر الامة ومعلنها لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلا بمعرفة الحجة فی الأرض، فمن عرفها وأقر بها فهو مهاجر(1) فقوله (صلی الله علیه وآله): لا هجرة بعد الفتح(2) ناظر إلی الهجرة عن مکة، وروی عن النبی (صلی الله علیه وآله): «لا تنقطع الهجرة حتی تنقطع التوبة(3)، یعنی الهجرة من دار
الحرب إلی دار الاسلام (راجع «تفسیر الأمثل» فی ذیل الآیة والنهایة لابن الأثیر فی «هجر» وذیل: 1487 من مسلم 3 وفتح الباری 6: 132 وعمدة القاری 15: 10 والبحار 69: 230 ومنهاج البراعة 11: 158 وزاد المعاد لابن القیم 2: 70 ونیل الأوطار 8: 25).
ولکن ظاهر کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه أراد بالهجرة الهجرة إلی الحق ومعرفته، فکونهم فی مکة قبل الفتح أو کون مسلم فی دار الحرب الآن من مصادیق الآیة الکریمة، فتجب الهجرة من کل مکان لا یمکن فیه حفظ الدین ولعلمه إلی مکان یوجد فیه ذلک کما أنه تجب الهجرة لمعرفة الامام (علیه السلام).
وشهد عباس حنینا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وثبت معه لما انهزم الناس، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یعظمه ویکرمه بعد إسلامه.
استسقی به عمر بن الخطاب فی حدیث مشهور (أخرجناه ومصادره فی تبرک الصحابة: 287) ولکن ابن حجر نقله بنحو أعجبنی إیراده هنا قال: وفی تأریخ دمشق أن الناس کرروا الاستسقاء عام الرمادة سنة سبع عشرة من الهجرة فلم یسقوا، فقال عمر لأستسقین غدا بمن یسقینی الله به فلما أصبح غدا للعباس فدق علیه الباب فقال: من؟ قال: عمر قال: ما حاجتک؟ قال: اخرج حتی نستسقی الله بک، قال: اقعد فأرسل إلی بنی هاشم: أن تطهروا والبسوا صالح ثیابکم فأتوه، فأخرج طیبا فطیبهم ثم خرج وعلی أمامه بین یدیه والحسن عن یمینه، والحسین عن یساره، وبنو هاشم خلف ظهره، فقال: یا عمر لا تخلط بنا غیرنا، ثم أتی المصلی فوقف فحمد الله وأثنی علیه وقال: اللهم إنک خلقتنا ولم تؤامرنا، وعلمت ما نحن عاملون قبل أن تخلقنا، فلم یمنعک علمک فینا عن رزقنا اللهم فکما تفضلت فی أوله تفضل علینا فی آخره قال جابر: فما برحنا حتی سحت السماء علینا سحا، فما وصلنا إلی منازلنا إلا خوضا، فقال العباس أنا المسقی ابن المسقی ابن المسقی ابن المسقی
خمس مرات… (راجع الصواعق: 178 والحلبیة 2: 52).
قال فی قاموس الرجال 5: 237: واستشفع عمر بالعباس دون أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السلام) مع کونهم ممن باهل بهم النبی (صلی الله علیه وآله) ودل القرآن علی کونهم نفس النبی (صلی الله علیه وآله) وأبنائه، لأنه لو فعل ذلک کان ینبه الناس علی کون تقدمه علیهم علی خلاف الحق، واستشفاعه بالعباس إنما کان أیضا لغرض وهو أنه لو لم یأتهم المطر یقول توسلت بعم النبی (صلی الله علیه وآله) ولم یکن له مقام عند الله، وإن جاءهم یقول: أنا کنت الأصل مع أن استشفاعه بالعباس لکونه عم النبی (صلی الله علیه وآله) یکفی فی کون تصدیه هو وصاحبه علی خلاف الحق.
أقول: عمل العباس هذا من استشفاعه بأمیر المؤمنین والحسنین سلام الله علیهم، وقوله لعمر: لا تخلط بنا غیرنا أبطل هذا الکید.
أضر العباس رحمه الله تعالی فی آخر عمره، وتوفی بالمدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب، وقیل بل من رمضان سنة اثنتین وثلاثین قبل قتل عثمان بسنتین وصلی علیه عثمان، ودفن بالبقیع.
(راجع فی ترجمة عباس أسد الغابة 3: 109 والاصابة 2: 271 / 4507 والاستیعاب هامش الاصابة 3: 94 وسیرة ابن هشام 1: 193 و 2: 27 و 48 و 79 و 245 و 269 و 311 و 3: 400 و 426 و 4: 18 و 20 و 74 و 254 و 324 والمناقب لابن شهر آشوب 1: 235 و 236 والحلبیة 2: 52 و 211 والمصادر المتقدمة).
وقد اختلف فی نص الکتاب ولا بأس بالاشارة إلیه:
«إن مقامک بمکة خیر» کما فی الاستیعاب وأسد الغابة وقاموس الرجال.
«مقامک بمکة خیر» لک کما فی الحلبیة ورسالات نبویة.
«یا عم أقم مکانک الذی أنت فیه فإن الله عزوجل یختم بک الهجرة کما ختم بی
النبوة» کما فی أسد الغابة والحلبیة وتهذیب ابن عساکر ودحلان ومجمع الزوائد.
«إن مقامک مجاهد حسن» راجع الطبقات ورسالات نبویة.
1) نهج البلاغة / خ 187 والبحار 69: 227.
2) البحار 69: 230 والنهایة فی «هجر» والبخاری 4: 92 وراجع مسلم 3: 1487 و 1488 إلی غیر من المصادر، وراجع المعجم المفهرس فی «هجر».
3) البحار 69: 230 والنهایة فی «هجر» راجع مسلم 3: ذ 1487.
