قال البلاذری فی فتوح البلدان: 30- 39 وفی ط: 30- 40: «إن عمر بن الخطاب قال: کانت لرسول الله ثلاث صفایا: مال بنی النضیر، وخیبر، وفدک، فأما أموال بنی النضیر فکانت حبسا لنوائبه، وأما فدک فکانت لأبناء السبیل، وأما خیبر فجزأها ثلاثة أجزاء، فقسم جزأین منها بین المسلمین، وحبس جزء لنفسه ونفقة أهله، فما فضل من نفقتهم رده إلی فقراء المسلمین» (وراجع الدر المنثور 6: 192 و 193).
قال الماوردی فی الأحکام السلطانیة 1: 200: کانت خیبر ثمانیة حصون: ناعم، والقموص، وشق، والنطاة، والکتیبة، والوطیح والسلالم، وحصن الصعب بن معاذ، وکان أول حصن فتحه رسول الله (صلی الله علیه وآله) منها ناعم ثم القموص ثم حصن الصعب بن معاذ، وکان أعظم حصون خیبر وأکثرها مالا وطعاما وحیوانا، ثم
الشق والنطاة والکتیبة فهذه الحصون الستة فتحها عنوة، ثم افتتح الوطیح والسلالم، وهو آخر فتوح خیبر صلحا بعد ان حاصرهم، وملک من هذه الحصون الثمانیة ثلاثة حصون: الکتیبة والوطیح والسلالم أما الکتیبة فأخذها بخمس الغنیمة، وأما الوطیح والسلالم فهما مما أفاء الله علیه، لأنه فتحهما صلحا، فصارت هذه الحصون الثلاثة بالفئ والخمس خالصة لرسول الله (صلی الله علیه و آله)»(1)
قال البلاذری فی فتوحه: 37: «إن النبی (صلی الله علیه و آله) قسم خیبر علی ستة وثلاثین سهما، وجعل کل سهم مائة سهم، فعزل نصفها لنوائبه وما ینزل به، وقسم النصف الباقی بین المسلمین، فکان سهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) فیما قسم الشق والنطاة وما حیز معهما، وکان فیما وقف: الکتیبة والسلالم، فلما صارت الأموال فی یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یکن له من العمال من یکفیه عمل الأرض، فدفعها إلی الیهود یعملونها علی نصف ما خرج منها… ثم نقل عن الزهری: أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما فتح خیبر کان سهم
الخمس منها الکتیبة، وکان الشق والنطاة وسلالم والوطیح للمسلمین، فأقرها فی ید یهود علی الشطر».
ثم نقل: 40 عن الواقدی عن أشیاخه: أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أطعم من سهمه بخیبر طعما، فجعل لکل امرأة من نسائه ثمانین وسقا من تمر، وعشرین وسقا من شعیر، وأطعم عمه العباس بن عبد المطلب (رضی الله عنه) مائتی وسق وأطعم أبا بکر وعمر والحسن والحسین، وأطعم بنی المطلب بن عبد مناف أوساقا معلومة، وکتب لهم بذلک کتابا ثابتا [ثانیا].
وقال السمهودی فی وفاء الوفا: 1293: «کتیبة بلفظ کتیبة الجیش، وقال أبو عبید بالثاء المثلثة حصن بخیبر کان خمس الله وسهم رسوله (صلی الله علیه و آله) وذوی القربی والیتامی والمساکین وطعم أزواج النبی (صلی الله علیه و آله) وطعم رجال مشوا بین رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبین أهل فدک فی الصلح».
وقال یاقوت فی المعجم 4: 437 فی «کتیبة» بالتاء المثناة: «بالفتح ثم الکسر ویاء ساکنة وباء موحدة… وهو حصن من حصون خیبر، لما قسمت خیبر کان القسم علی نطاة والشق والکتیبة، فکانت نطاة وشق فی سهام المسلمین، وکانت الکتیبة خمس الله وسهم النبی (صلی الله علیه و آله) وسهم ذوی القربی والیتامی والمساکین وطعم أزواج النبی (صلی الله علیه و آله) وطعم رجال مشوا بین رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبین أهل فدک بالصلح، وفی کتاب الأموال الکثیبة بالثاء المثلثة، وقال فی خیبر (2: 410) نحو ما مر عن البلاذری.
وقال ابن هشام: قال ابن إسحاق: وکانت المقاسم علی أموال خیبر علی
الشق ونطاة والکتیبة، فکانت الشق ونطاة فی سهام المسلمین، وکانت الکتیبة خمس الله وسهم النبی (صلی الله علیه و آله) وسهم ذوی القربی والیتامی والمساکین وطعم أزواج النبی (صلی الله علیه وآله) وطعم رجال مشوا بین رسول الله وبین أهل فدک بالصلح منهم محیصة بن مسعود، وأعطاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثلاثین وسقا من شعیر وثلاثین وسقا من تمر، وقسمت خیبر علی أهل الحدیبیة من شهد خیبر ومن غاب عنها، ولم یغب عنها إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزم، فقسم له رسول الله (صلی الله علیه و آله) کسهم من حضرها، وکان وادیها وادی السریر ووادی خاص، وهما اللذان قسمت علیهما خیبر، وکانت نطاة والشق ثمانیة عسر سهما، نطاة من ذلک خمسة أسهم، والشق ثلاثة عشر سهما، وقسمت الشق ونطاة علی ألف سهم وثمانمائة سهم، وکانت عدة من اللذین قسمت علیهم خیبر من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ألف سهم وثمانمائة سهم برجالهم وخیلهم، الرجال أربع عشر مائة والخیل مائة فرس (راجع سیرة ابن هشام 3: 363 والبدایة والنهایة 4: 201 والبحار 21: 10 وبلوغ الأمانی 21: 125 و 126.
هذا کله علی أقوال فقهاء العامة ومحدثیهم ومؤرخیهم قال ابن قدامة: وما استأنف المسلمون فتحه فإن فتح عنوة ففیه ثلاث روایات: إحداهن: أن الامام مخیر بین قسمتها علی الغانمین وبین وقفیتها علی جمیع المسلمین، لأن کلا الأمرین قد ثبت فیه حجة عن النبی (صلی الله علیه و آله) فإن النبی (صلی الله علیه و آله) قسم نصف خیبر ووقف نصفها لنوائبه.. والثانیة: أنها تصیر وقفا بنفس الاستیلاء علیها لاتفاق الصحابة علیه، وقسمة النبی (صلی الله علیه و آله) خیبر کان فی بدء الاسلام لشدة الحاجة، فکانت المصلحة فیه، وقد تعینت المصلحة فیما بعد ذلک فی وقف الأرض فکان ذلک هو الواجب. والثالثة: أن الواجب
قسمتها وهو قول مالک وأبی ثور وأن النبی (صلی الله علیه وآله) فعل ذلک، وفعله أولی من فعل غیره- إلی آخر ما ذکره من الاستدلال-»(2)
فتحصل من هذه الروایات: أن النبی (صلی الله علیه وآله) قسم خیبر علی هذه الطریقة: کان الوطیح والسلالم فیئا فتحت صلحا خالصا لرسول الله (صلی الله علیه وآله) والباقی أخرج منه الخمس وهو الکتیبة جعل فیها المقاسم، والحصون الستة الباقیة جعل نصفها لنوائب رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومصالح الاجتماع، والنصف قسم بین أصحاب الحدیبیة وهو الشق والنطاة.
هذا وأما فقهاؤنا الامامیة رضوان الله علیهم فقد اتفقت کلمتهم علی أن ما أخذنا بالسیف فهو للمسلمین قاطبة إن کانت محیاة حال الفتح(3)، وذلک لما روی عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام): روی صفوان بن یحیی وأحمد بن محمد بن أبی نصر قالا:
«ذکرنا الکوفة وما وضع علیها من الخراج وما سار فیها أهل بیته فقال: من أسلم طوعا ترکت أرضه فی یده وأخذ منه العشر… وما أخذ بالسیف فذلک إلی الامام یقبله بالذی یری کما صنع رسول الله (صلی الله علیه وآله) بخیبر قبل سوادها وبیاضها یعنی أرضها ونخلها الحدیث»(4)
وروی أحمد بن محمد بن أبی نصر عن الرضا (علیه السلام) فی حدیث: «وما أخذنا
بالسیف فذلک إلی الامام یقبله بالذی یری کما صنع رسول الله (صلی الله علیه وآله) بخیبر قبل أرضها ونخلها. الحدیث»(5)
وروی محمد بن مسلم فی حدیث: «وقد ظهر رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی خیبر، فخارجهم علی أن یترک الأرض فی أیدیهم یعملون بها ویعمرونها الحدیث»(6)
وما رواه أبو بصیر فی حدیث: «وقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) حین ظهر علی خیبر وفیها الیهود خارجهم علی أمر وترک الأرض فی أیدیهم یعملونها ویعمرونها»(7)
وروی حماد بن عیسی عن بعض أصحابنا عن العبد الصالح (علیه السلام) فی حدیث: «والأرضون التی اخذت عنوة بخیل ورجال فهی موقوفة متروکة فی ید من یعمرها ویحییها، ویقوم علیها علی ما یصالحهم الوالی الحدیث»(8)
قال شیخ الطائفة رحمه الله تعالی فی المبسوط 8: 133: «روی مجمع بن حارثة: أن النبی (صلی الله علیه وآله) قسم خیبر علی ثمانیة عشر سهما، وقد روی أنه قسمها علی ستة وثلاثین سهما، ولا تناقض فیه، لأن النبی (صلی الله علیه وآله) فتح نصف خیبر عنوة ونصفها صلحا، فما فتحه عنوة فخمسه لأهل الخمس وأربعة أخماسه للغانمین عندهم، وعندنا لجمیع المسلمین، وما فتحه صلحا فعندنا هو لرسول الله خاصة وعندهم هو فئ یکون لرسول الله (صلی الله علیه وآله) ینفق منه علی نفسه وعیاله، وهذا مثل ما عندنا، فمن روی قسمها علی ثمانیة عشر سهما أراد ما فتحه عنوة، ومن روی علی ستة
وثلاثین أراد الکل نصفها فئ ونصفها غنیمة»(9)
وظهر مما مر أن المقاسم المذکورة فی هذا الکتاب کانت من الکتیبة من خمس الله وسهم النبی (صلی الله علیه وآله)، وأن ما قسمه بین الهاشمیین والهاشمیات إنما هو من سهم ذوی القربی، فلا بأس أن یکون أکثر ذوی السهام منهم، لأنه حقهم، والاعطاء لغیرهم من حقهم إنما هو فیما یقتضیه صلاح الدین والمجتمع الاسلامی علی ما رآه رسول الله (صلی الله علیه وآله).
قال ابن هشام بعد ذکر المقاسم: «قمح وشعیر وتمر ونوی وغیر ذلک علی قدر حاجتهم وکانت الحاجة فی بنی عبد المطلب أکثر، ولهذا أعطاهم أکثر».
أقول: أراد ابن هشام بهذه العبارة دفع إشکالین ربما یخطرا بالبال:
أحدهما: أن المذکور فی ذوی السهام هم بنو هاشم، ورجح بعضهم علی بعض فی المقدار، فدفعه بأن الحاجة کانت فیهم أکثر، وقسم علی قدر الحاجة وغفل عن أن السهم هو سهم ذوی القربی، فإعطاء غیرهم منه یحتاج إلی تأویل.
ثانیهما: الاختلاف الواقع بین نقل ابن هشام وبین نص الکتاب کما فی ام رمیئة، حیث نقل ابن هشام لها أربعین وسقا، وفی الکتاب خمسة أوسق، فیحمل أحدهما علی القمح والآخر علی الشعیر وهکذا….
«المقاسم» جمع المقسم کمقعد وهو النصیب.
جعل رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی هذا الکتاب لکل منهم سهما وذکر ابن هشام السهام، وقد یخالف ویزید وینقص، ونحن نذکر من جعل له النصیب بنص الکتاب ثم نذکر ما انفرد به ابن هشام ونشیر إلی الاختلاف بینهما.
ذکر فی الکتاب مقدار النصیب دون جنسه من شعیر أو قمح أو تمر أو نوی، ولعله کان معروفا عندهم أو کان مذکورا فی الکتاب فحذف أو سقط سهوا من النساخ.
عین رسول الله (صلی الله علیه وآله) لجمع من الرجال والنساء سماهم فی الکتاب وهم:
1- «لأبی بکر بن أبی قحافة مائة وسق» أبو بکر هو عبد الله بن أبی قحافة عثمان من بنی تیم بن مرة بن کعب القرشی التیمی، کان من السابقین إلی الاسلام بعد علی (علیه السلام) وزید بن حارثة (راجع سیرة ابن هشام 1: 267 وفی ط: 266 والیعقوبی 2: 18 والحلبیة 3: 308 ودحلان هامش الحلبیة 1: 173 وراجع الاصابة 2: 341 والاستیعاب هامش الاصابة 3: 27 و 28 وأسد الغابة 4: 18 و 3: 209) وصحب النبی (صلی الله علیه وآله) فی الغار وشهد المشاهد، ولکنه لم یکن مقداما خائضا فی الغمرات، ولم نعثر علی مبارزة له إلا یوما أراد المبارزة فقال له النبی (صلی الله علیه وآله): شم سیفک….
أقول: کونه رابعا فی الاسلام تکلم علیه العلامة المفضال الأمینی تغمده الله بغفرانه وأسکنه بحبوحة جنانه فی الغدیر 3: 219- 243 فأفاد وجاء بالقول الفصل، ونقل: 240 عن محمد بن سعد بن أبی وقاص قال: قلت لأبی: أکان أبو بکر أولکم إسلاما؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین، ولکن کان أفضلنا
إسلاما، ثم نقل عن الاسکافی کلاما فی هذا المضمار فراجع.
وعلی کل حال تصدی للخلافة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وأشغل أریکة الصدارة اجتهادا فی مقابل نصوص الخلافة التی کان سمعها من الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله)، فسعی فی إیذاء بضعته الطاهرة وذریته الطیبة حتی تمنی عند الموت وقال: لیتنی لم افتش بیت فاطمة وهنا بحوث مریرة طویلة الذیل، وقد أشبع علماؤنا فیها الکلام فی کتبهم القیمة کالغدیر والعبقات والمراجعات والنص والاجتهاد والشافی وتلخیص الشافی و… رضوان الله علیهم.
وهو أبو زوجة رسول الله (صلی الله علیه وآله) عائشة، وتوفی سنة 13 مساء لیلة الثلاثاء لثمان لیال بقیت من جمادی الآخرة.
أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) مائة وسق کما نص علیه ابن سعد فی الطبقات 3: 175 وفی ط 2 / ق 1: 24 وابن هشام أیضا (3: 365) والوسق بفتح الواو وسکون السین ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق علی اختلافهم فی مقدار الصاع والمد (راجع النهایة واللسان وأقرب الموارد وتاج العروس عن التهذیب قال:) وفی التهذیب: الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق علی اختلافهم فی مقدار الصاع والمد، وفی القاموس وأقرب الموارد وتاج العروس واللسان: الوسق ستون صاعا، قال فی اللسان: الوسق (بفتح الواو وسکون السین) والوسق (بکسر الواو) مکیلة معلومة وقیل: هو حمل بعیر وهو ستون صاعا بصاع النبی (صلی الله علیه وآله) وهو خمسة أرطال وثلث، فالوسق علی هذا الحساب مائة وستون
منا(10)
الصاع: قال ابن الأثیر: قد تکرر ذکر الصاع فی الحدیث، وهو مکیال یسع أربعة أمداد، والمد مختلف فیه فقیل هو رطل وثلث بالعراقی، وبه یقول الشافعی وفقهاء الحجاز، وقیل: هو رطلان، وبه أخذ أبو حنیفة وفقهاء العراق، فیکون الصاع خمسة أرطال وثلثا، أو ثمانیة أرطال (وراجع التذکرة والمغنی). وکون الصاع أربعة أمداد لا خلاف فیه أصلا، وهو متفق علیه بین العامة والخاصة، وإنما الخلاف فی معنی المد وقال الشافعی وأحمد وأهل الحجاز: هو رطل وثلث، وقال أبو حنیفة: هو رطلان، ولکن أصحابنا رضوان الله علیهم قالوا: المد رطلان وربع بالعراقی یکون الصاع تسعة أرطال بالعراقی ورطل ونصف بالمدنی فیکون الصاع ستة أرطال بالمدنی(11)
قال العلامة المجلسی رحمه الله تعالی فی رسالته «الأوزان والمقادیر»: «الصاع أربعة إمداد وهذا متفق علیه بین الخاصة والعامة ویدل علیه أخبار صحاح
کصحیحة الحلبی وصحیحة عبد الله بن سنان، وصحیحة زرارة، لکنهم اختلفوا فی المد، فذهب أکثر علمائنا إلی أنه رطلان وربع بالبغدادی یکون الصاع تسعة أرطال بالعراقی، ورطل ونصف بالمدنی یکون ستة أرطال بالمدنی حتی ادعی الشیخ فی الخلاف إجماع المحقة علی أن الصاع تسعة أرطال والمد رطلین وربع… ثم ذکر أخبارا تدل علی أن ستة أرطال المدینة هی تسعة أرطال العراقی کصحیح زرارة وروایة جعفر بن محمد بن إبراهیم الهمدانی وعلی بن بلال وقال: ویدل علیه أخبار الفطرة، لأن بعضها بلفظ الصاع وبعضها بالتسعة الأرطال، وبعضها بالستة أرطال وبعضها بالجمع.
فعلی هذا لا فرق بین الصاع المدنی والعراقی، وإنما الخلاف فی الرطل بمعنی أن الرطل العراقی أقل وزنا من الرطل المدنی».
قال العلامة المجلسی رحمه الله تعالی: «الرطل یطلق بالاشتراک علی ثلاثة أوزان: المکی والمدنی والعراقی، والعراقی نصف المکی وثلث (والظاهر ثلثی) المدنی فالمدنی ثلاثة أرباع المکی، والمشهور أن الرطل المکی: أحد وتسعون مثقالا».
قال المحقق العلامة الفقیه الحکیم فی کتابه القیم «المستمسک» فی شرح کلام السید فی العروة الوثقی:
«قد حکی عن جماعة دعوی الاجماع صریحا وظاهرا علی أن الصاع أربعة أمداد وأن المد رطلان وربع بالرطل العراقی، ورطل ونصف بالرطل المدنی، فیکون الصاع تسعة أرطال بالعراقی وستة بالمدنی، ویشهد له مکاتبة جعفر بن إبراهیم بن محمد الهمدانی إلی أبی الحسن (علیه السلام): جعلت فداک إن أصحابنا اختلفوا فی الصاع،
بعضهم یقول: الفطرة بصاع المدنی وبعضهم بصاع العراقی قال: فکتب إلی الصاع ستة أرطال بالمدنی وتسعة أرطال بالعراقی قال: وأخبرنی أنه یکون بالوزن ألفا ومائة وسبعین وزنة [درهما. عیون الأخبار] وخبر إبراهیم بن محمد: أن أبا الحسن صاحب العسکر (علیه السلام) کتب إلیه فی حدیث: الفطرة علیک وعلی الناس… تدفعه وزنا ستة أرطال برطل المدینة والرطل مائة وخمسة وتسعون درهما تکون الفطرة ألف ومائة وسبعین درهما».
والمستفاد منهما: أن الرطل العراقی مائة وثلاثون درهما یکون التسعة أرطال: ألفا ومائة وسبعین درهما، وأن الرطل المدنی مائة وخمسة وتسعون درهما یکون الستة منها أیضا: ألفا ومائة وسبعین درهما، ولما کان العشرة دراهم سبعة مثاقیل شرعیة یکون الصاع ثمانمائة وتسعة عشر مثقالا شرعیا، ولما کان المثقال الشرعی ثلاثة أرباع المثقال الصیرفی یکون الصاع ستمائة وأربعة عشر مثقالا صیرفیا وربع مثقال صیرفی…(12)
2- «عقیل بن أبی طالب» القرشی الهاشمی ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأخو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وجعفر لأبویهما کان أکبر من جعفر عشر سنین، وکان جعفر أکبر من أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعشر سنین.
یکنی أبا یزید، وکان شدید المعارضة وقوی المحاضرة عالما بأنساب العرب ومثالبهم، له مخاصمات ومحاضرات ذکرناها فی کتابنا «المواقف» ولیس هنا محل ذکرها، وکان یذکر معایب قریش ولذلک زوروا علیه أحادیث وحمقوه.
کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یحبه ویقول له: «أحبک حبین: حبا لقرابتک، وحبا لما کنت أعلم من حب عمی إیاک» کان عقیل ممن خرج إلی بدر مع المشرکین کرها، فأسر یومئذ وکان معسرا، ففداه عمه العباس ثم أتی مسلما قبل الحدیبیة، وقیل: هاجر أول سنة ثمان وشهد حنینا وقاتل وشهد غزوة مؤتة، ثم رجع فعرض له مرض فلم یسمع له ذکر فی الغزوات الاخر وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب فی ترجمة عبد الله بن عباس: إن عقیلا شهد الجمل وصفین مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) أعطاه رسول الله (صلی الله علیه وآله) مائة وأربعین وسقا فی کل سنة کما نص علیه ابن هشام أیضا 3: 365 وابن سعد فی الطبقات 4: 43 وفی ط 4 / ق 1: 30 وأسد الغابة 3: 422(13)
3- «بنی جعفر بن أبی طالب» جعفر هو القرشی الهاشمی ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأخو أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأبویه، کان أشبه الناس برسول الله (صلی الله علیه وآله) خلقا وخلقا أسلم بعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) بقلیل وکان جلیلا عظیما، هاجر للرئاسة علی المسلمین إلی الحبشة، وکتب رسول الله (صلی الله علیه وآله) فیه وفی المسلمین إلی ملکها، رجع فی فتح خیبر، واستشهد فی مؤتة سنة ثمان فی جمادی بعد أن قطعت یداه، ووجد فی بدنه بضع وسبعون جراحة، وله فضائل کثیرة لیس هنا محل ذکرها، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یسمیه أبا المسلمین(14)
أبناؤه الذین جعل لهم الرزق من خیبر خمسون وسقا کما نص علیه ابن هشام ثلاثة:
ألف: عبد الله بن جعفر بحر الجود ولد فی الحبشة وتوفی سنة أربع أو خمس وثمانین أو تسعین وقیل: غیر ذلک کان یقال له: قطب السخاء، دعا له رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وکان له عند موت النبی (صلی الله علیه وآله) عشر سنین وبایع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو ابن سبع سنین، وله فضائل جمة وسجایا کریمة لا مجال لذکرها، وهو الذی تزوج عقیلة بنی هاشم زینب صلوات الله علیها(15)
ب: محمد بن جعفر أخو عبد الله لأبویه، ولد بأرض الحبشة واستشهد بتستر، وقیل: یوم صفین، وتزوج ام کلثوم بنت أمیر المؤمنین (علیه السلام) یکنی أبا القاسم(16)
ج: عون بن جعفر: ولد علی عهد رسول الله وقال ابن عبد البر والواقدی وابن حجر: ولد فی أرض حبشة، واستشهد بتستر ولا عقب له، کان أخا لعبدالله ومحمد لأبویهما امهم أسماء بنت عمیس الخثعمیة(17)
أقول: قال الواقدی فی الطبقات 4: 41 وفی ط 4 / ق 1: 28: قال محمد بن عمر: وأطعم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) جعفر بن أبی طالب بخیبر خمسین وسقا من تمر فی کل سنة، فکأن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) جعل ما عینه لجعفر لأبنائه الثلاثة فی هذا الکتاب.
4- «ربیعة بن الحارث» هو ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشی الهاشمی یکنی: أبا أروی وکان أسن من العباس بن عبد المطلب بسنین، وهو الذی قتل ابنه، فأبطل رسول الله (صلی الله علیه وآله) دمه حیث قال یوم الفتح: «إن کل دم کان فی الجاهلیة موضوع، وإن أول دمائکم أضع دم ابن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب وکان مسترضعا فی بنی لیث فقتلته هذیل»(18)
أعطاه رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی خیبر مائة وسق فی کل سنة کما صرح به أیضا ابن هشام 3: 366 والطبقات 4: 18 وفی طبعة 4 / ق 1: 32.
5-«أبو سفیان بن الحارث» هو أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأخوه من الرضاعة واسمه المغیرة(19)
کان أبو سفیان شاعرا مفلقا أورد أشعاره ابن هشام فی السیرة 3: 222 و 585 فی بدر وقریظة، وکان سبق له هجاء هجا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو کافر شهد مع قریش بدرا، وهو القائل لأبی لهب لعنه الله تعالی بعد قفوله من بدر: «لقینا رجالا
بیضا علی خیل بلق بین السماء والأرض والله ما تلیق شیئا ولا یقوم لها شئ».
ثم أسلم فحسن إسلامه خرج فی فتح مکة فلقی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بنیق العقاب فیما بین مکة والمدینة فالتمس الدخول علیه فکلمته ام سلمة فیه فقالت: یارسول الله ابن عمک قال: لا حاجة لی فیه فإنه هتک عرضی، قال: فلما خرج الخبر إلی أبی سفیان، ومعه بنی له فقال: والله لیأذنن لی أو لآخذن بید بنی هذا، ثم لنذهبن فی الأرض حتی نموت عطشا وجوعا، فلما بلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) رق له فأذن، فدخل وأسلم فأنشد أبو سفیان شعرا فی إسلامه واعتذاره مما مضی:
لعمرک إنی یوم أحمل رایة
لتغلب خیل اللات خیل محمد
لکالمدلج الحیران أظلم لیله
فهذا أوانی حین أهدی واهتدی
الأبیات.
فحضر أبو سفیان الفتح وشهد حنینا وثبت فیه وأبلی بلاء حسنا وقال یوم مات رسول الله (صلی الله علیه وآله):
أرقت فبات لیلی لا یزول
ولیل أخی المصیبة فیه طول
وأسعدنی البکاء وذاک فیما
أصیب المسلمون به قلیل
لقد عظمت مصیبته وجلت
عشیة قیل قد قبض الرسول
وتصبح أرضنا مما عراها
تکاد بنا جوانبها تمیل
فقدنا الوحی والتنزیل فینا
یروح به ویغدو جبرئیل
وذاک أحق ما سالت علیه
نفوس الناس أو کادت تسیل
نبی کان یجلو الشک عنا
بما یوحی إلیه وما یقول
ویهدینا ولا نخشی ضلالا
علینا والرسول لنا دلیل
فلم تر مثله فی الناس حیا
ولیس له من الموتی عدیل
أفاطم إن جزعت فذاک عذر
وإن لم تجزعی فهو السبیل
فعودی بالعزاء فإن فیه
ثواب الله والفضل الجزیل
وقولی فی أبیک ولا تملی
وهل یجزی بفعل أبیک قیل
فقبر أبیک سید کل قبر
وفیه سید الناس الرسول
توفی أبو سفیان سنة عشرین ولم یذکره ابن هشام فی أهل القسمة، ولکن ذکره ابن سعد فی الطبقات 4: 53 وفی ط.(20)
6- «الصلت بن مخرمة» بن المطلب بن عبد مناف القرشی أخو قیس والقاسم ابنی مخرمة أعطاه رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأخاه القاسم مائة وسق کما فی أسد الغابة قال: أعطاه النبی (صلی الله علیه و آله) وأخاه القاسم مائة وسق من خیبر وأعطی قیسا خمسین وسقا ذکر ذلک أبو عمر فی أخیه القاسم(21) وقد ذکره الزبیر بن بکار وابن إسحاق فقالا أطعم رسول الله (صلی الله علیه و آله) الصلت بن مخرمة مع أخیه مائة وسق للصلت منها أربعون وهی من خیبر. وقال ابن هشام (3: 366): وللصلت بن مخرمة وابنیه مائة وسق(22) وللصلت منها أربعون(23)
7- «أبو نبقة» ابن علقمة بن المطلب اسمه عبد الله کان من مسلمة الفتح، قسم رسول الله (صلی الله علیه وآله) له خمسین وسقا(24) وقیل: اقطع له رسول الله (صلی الله علیه وآله) من خیبر ولعل المراد من الاقطاع ذلک.
قال أبو عمر فی الاستیعاب (4: 200 هامش الاصابة) اسمه علقمة بن المطلب ذکره بعض فی الصحابة وهو عندی مجهول.
اختلف فی اسمه قال بعضهم: إن اسمه عبد الله بن علقمة وقیل: اسمه علقمة بن المطلب.
قال فی القاموس: أبو نبقة (بتقدیم النون) کحمزة جد جماعة من بنی المطلب(25)
8- «رکانة بن عبد یزید» بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشی کان من أشد قریش، صارع رسول الله (صلی الله علیه وآله) فصرعه رسول الله (صلی الله علیه وآله) مرتین أو ثلاثا ثم دعا له شجرة فأقبلت بفروعها وأغصانها فلم یسلم وقال: ساحر ثم أسلم بعد الفتح وأطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) من خیبر ثلاثین وسقا کما فی أسد الغابة وقیل: إنه أسلم بعد مصارعته.
وینص الکتاب وابن هشام (3: 366) أنه (صلی الله علیه وآله) أطعمه خمسین وسقا فی کل سنة(26)
توفی فی خلافة عثمان وقیل: توفی سنة اثنتین وأربعین.
9- «القاسم بن مخرمة» بن المطلب بن عبد مناف القرشی المطلبی أخو قیس والصلت ابنی مخرمة، أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) خمسین وسقا کما نص علیه فی الکتاب وقال ابن الأثیر: أعطاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولأخیه الصلت مائة وسق ونحوه قال أبو عمر. وقال ابن هشام (3: 366): لأبی القاسم بن مخرمة أربعین وسقا، ولعله هو القاسم والسهو من النساخ فی زیادة أب أو هو رجل آخر(27)
10- «مسطح بن أثاثة» هو مسطح (کمنبر)(28) بن عباد بن المطلب بن عبد مناف القرشی المطلبی اسمه عوف یکنی أبا عباد، وقیل: أبو عبد الله أسلم قدیما، وهاجر وشهد بدرا، توفی سنة 34 وهو ابن ست وخمسین سنة، وقیل: شهد مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) صفین ومات سنة 37.
أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) واخته هندا ثلاثین وسقا کما فی نص الکتاب وقال ابن هشام: ولمسطح بن أثاثة وابن إلیاس خمسین وسقا(29) وکذا قال ابن سعد فی الطبقات 3 / ق 1: 36.
11- «هند بنت أثاثة» بن عباد بن المطلب من المسلمات بمکة وهی القائلة بعد احد:
خزیت فی بدر وغیر بدر
یا بنت وقاع عظیم الکفر
الأبیات
تجیب بهذه الأبیات بنت ربیعة القائلة:
نحن جزیناکم بیوم بدر
والحرب بعد الحرب ذات سعر.
الأبیات
ولها أشعار أخر تجیب بها هند بنت ربیعة، وأشعار ترثی بها عبیدة بن الحارث وأشعار ترثی بها رسول الله (صلی الله علیه وآله) (راجع ابن هشام 3: 43 و 97 والطبقات 2 / ق 2: 97).
أطعمها النبی (صلی الله علیه وآله) مع أخیها مسطح ثلاثین وسقا کما فی نص الکتاب ونقله ابن حجر عن ابن سعد ولم یذکرها ابن هشام وذکر مکانها ابن إلیاس کما تقدم فی مسطح(30)
12- «صفیة بنت عبد المطلب» القرشیة الهاشمیة عمة رسول الله ام الزبیر بن العوام، شقیقة حمزة (رضی الله عنه) لم یختلف أحد فی إسلامها، عاشت کثیرا وتوفیت سنة عشرین فی خلافة عمر بن الخطاب ولها ثلاث وسبعون سنة، ودفنت بالبقیع(31)
ولها أشعار ومراثی فی موت أبیها وفی قتل حمزة رحمه الله تعالی (راجع
البدایة والنهایة 4: 58 وابن هشام 1: 179 والاصابة).
أطعمها رسول الله (صلی الله علیه وآله) أربعین وسقا کما نص علیه فی الکتاب والطبقات 8: 27 ولم یذکرها ابن هشام فی أهل القسمة.
13- «ولبحینة بنت حارث بن المطلب» بحینة(32) مصغرا بنت الحارث وهو الأرت بن المطلب (کما فی أسد الغابة والاصابه بالألف والراء والتاء)(33) أسلمت وبایعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأطعمها من خیبر ثلاثین وسقا کما فی الکتاب والاصابة وأسد الغابة وابن هشام والطبقات.
وفی الطبقات 8: 165: بحینة واسمها عبدة بنت الحارث وهو الأرت بن المطلب أسلمت وبایعت وأطعمها رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثلاثین وسقا.
14- «ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب» القرشیة الهاشمیة ابنة عم النبی (صلی الله علیه وآله) زوجها رسول الله (صلی الله علیه وآله) مقداد بن عمرو وأطعمها رسول الله (صلی الله علیه وآله) من خیبر أربعین وسقا (ولها أحادیث عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)) کما فی الکتاب ونص علیه ابن سعد فی الطبقات وابن هشام(34)
ضباعة: بضم الضاد والمعجمة کما فی القاموس واللسان کثمامة.
15- «للحصین وخدیجة وهند بن عبیدة بن الحارث» کذا فی لفظ الکتاب وفی سیرة ابن هشام «ولبنات عبیدة بن الحارث وابنة الحصین بن الحارث» وهو
الصحیح وفی الوثائق السیاسیة وللحصین وخدیجة وهند بنی عبیدة بن الحارث» قال ابن الأثیر فی أسد الغابة 5: 631: «بنات عبیدة بن الحارث قتل أبوهن یوم بدر… عن ابن إسحاق فیمن قسم لهن النبی (صلی الله علیه وآله) من خیبر: ولبنات عبیدة بن الحارث وبنت حصین بن الحارث مائة وسق» وذکر نحوه فی: 630 فی بنت حصین هذا وفی الاصابة 4: 281: خدیجة بنت الحصین بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف… أسلمت وبایعت وأطعمها النبی (صلی الله علیه وآله) واختها هندا مائة وسق بخیبر حیث یصرح بأن هندا وخدیجة هما ابنتا الحصین وإن القسم لهما. ولکن یخالف هذا نص الکتاب، لأن فیه أن هندا ابن عبیدة وظاهره أن خدیجة ابنته. وأن الحصین نفسه شریک معهما.
وذکر ابن سعد فی الطبقات 8: 165 خدیجة وهند ابنتا الحارث وقال: أطعمهما رسول الله (صلی الله علیه و آله) واختها بخیبر مائة وسق شهد عبیدة والحصین ابنا الحارث بدرا فقتل عبیدة وبقی الحصین فشهد صفین مع علی (علیه السلام) فقتل فی صفین(35)
یعلم من کلام ابن سعد أن عبیدة کانت له بنات أربعة وهن: ریطة وخدیجة وسخیلة وصفیة (راجع الطبقات 3 / ق 1: 34).
فاللاتی قسم (صلی الله علیه وآله) لهن ستة نسوة.
16- «ام الحکم بنت الزبیر بن عبد المطلب» وقیل: ام الحکیم وعنونه ابن حجر وابن الأثیر مرتین، وهی اخت ضباعة واسمها صفیة، أطعمها رسول الله (صلی الله علیه وآله)
ثلاثین وسقا من خیبر کما فی الکتاب وذکر الاطعام ابن هشام وقال: لام حکیم [بنت الزبیر بن عبد المطلب] ثلاثین وسقا فی الاصابة: وأطعم رسول الله (صلی الله علیه وآله) ام الحکم بنت الزبیر بن عبد المطلب من خیبر ثلاثین وسقا(36)، وذکره ابن سعد أیضا فیمن أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) راجع الطبقات 8: 32.
17- «ام هانی بنت أبی طالب» القرشیة الهاشمیة اخت أمیر المؤمنین صلوات الله علیه لأبویه، أسلمت عام الفتح، فلما أسلمت وفتح رسول الله (صلی الله علیه وآله) مکة هرب هبیرة زوجها إلی نجران فقال مخاطبا لام هانی:
فإن کنت قد تابعت دین محمد
وقطعت الأرحام منک حبالها
فکونی علی أعلی سحیق بهضبة
ململمة غبراء یبس بلالها
الأبیات
اسمها هند أو فاختة أو فاطمة، والأوسط أشهر.
أطعمها رسول الله (صلی الله علیه وآله) أربعین وسقا علی ما فی الکتاب، ولم یذکرها ابن هشام فی أهل القسمة(37) وذکرها ابن سعد فی الطبقات 8: 32 قال: أم هانی واسمها فاختة… وأطعمها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بخیبر أربعین وسقا.
18- «جمانة بنت أبی طالب» جمانة بضم الجیم وتخفیف المیم وبعد الألف نون (راجع القاموس فی «جمن» والاصابة) بنت أبی طالب رضوان الله علیه
تزوجها أبو سفیان بن الحارث فولدت له عبد الله وقیل: ولدت جعفر بن أبی سفیان.
أطعمها رسول الله (صلی الله علیه وآله) ثلاثین وسقا کما صرح به ابن هشام وابنا حجر والأثیر وأبو عمر وابن سعد(38)
19- «ام طالب بنت أبی طالب» قال ابن سعد: أم طالب بنت أبی طالب.. لم یذکرها هشام بن الکلبی فی کتاب النسب فی أولاد أبی طالب، وذکر أنه کان لأبی طالب من البنات: ام هانی وجمانة وریطة، ولعل ریطة هی ام طالب کما سماها محمد بن عمر فی کتاب طعم النبی (صلی الله علیه وآله) أنه أطعم ام طالب بنت أبی طالب فی خیبر أربعین وسقا.
ذکر ابن حجر فی الاصابة 4: 469: ام طالب ونقل نبذا من کلام الواقدی وذکر: 310 ریطة بنت أبی طالب قال: ذکرها ابن سعد فی ترجمة امها فاطمة بنت أسد ویقال: کانت تکنی ام طالب(39)
وقال ابن هشام 3: 366: ولام طالب أربعین وسقا وفی الکتاب: ثلاثین وسقا وقال ابن سعد: أطعم ام طالب بنت أبی طالب أربعین وسقا (راجع الطبقات 8: 32 و 33).
20- «قیس بن مخرمة بن المطلب» هو أبو محمد قیس بن مخرمة بن المطلب
القرشی المطلبی وقیل: یکنی أبا السائب لدة رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولدا فی عام الفیل کان من المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه منهم، قال ابن الأثیر: ولم یبلغ رسول الله (صلی الله علیه وآله) به عام حنین مائة من الابل، وأطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) بخیبر خمسین وسقا وقیل: أطعمه ثلاثین وسقا.
أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) خمسین وسقا علی ما فی الکتاب ونقله ابن الأثیر فی ترجمته وترجمة الصلت بن مخرمة ونقله أبو عمر فی ترجمته، وفی روایة: أطعم ثلاثین وسقا کما نص علیه ابن هشام (3: 366) ونقله ابن الأثیر وأبو عمر(40)
21- «ولأبی أرقم» هذا فی نص الکتاب علی نقل الواقدی فی المغازی وفی سیرة ابن هشام و«لابن الأرقم» وفی هامشه عن نسخة منه و«لام الأرقم» وفی الوثائق «لابنی أرقم».
«أبو أرقم» ذکره ابن حجر فی الاصابة 4: 5 قال: أبو الأرقم القرشی… ذکره ابن أبی خثیمة والطبری فی الصحابة، وأنکره أبو عمر فی الاستیعاب (1: 108) فی ترجمة الأرقم بن أبی الأرقم إن کان المراد من أبی الأرقم هو والد الأرقم. (راجع أسد الغابة 1: 60).
«ابنی أرقم» أرقم اسم عدة من الصحابة، والمحتمل هنا اثنان منهم:
أحدهما: الأرقم بن الأرقم القرشی المخزومی.
ثانیهما: أرقم والد عبد الله بن الأرقم الزهری، والراجح هنا هو الثانی، لأن
ابن الأثیر قال فی ترجمة عبد الله بن الأرقم الزهری: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أعطاه بخیبر خمسین وسقا(41) وعلی هذا فالصحیح الأنسب «ابن أرقم» کما فی سیرة ابن هشام.
ابنا أرقم: عبد الله بن الأرقم أسلم عام الفتح وکتب للنبی (صلی الله علیه وآله) ولأبی بکر وعمر واستعمله عمر علی بیت المال وعثمان بعد ثم استعفاه فأعفاه، وقد مضی ذکره فی کتاب النبی (صلی الله علیه وآله)(42)
وعبد الرحمن بن الأرقم، روی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)(43)
بناء علی نقل الوثائق أطعمهما رسول الله (صلی الله علیه وآله) خمسین وسقا وعلی نقل ابن هشام أنه أطعم عبد الله فقط بناء علی تعیین ابن الأثیر.
22- «عبد الرحمن بن أبی بکر» هو عبد الرحمن بن أبی بکر عبد الله بن عثمان أبی قحافة القرشی التیمی یکنی أبا عبد الله، وقیل: أبا محمد کان شقیق عائشة وشهد بدرا واحدا مع الکفار، ودعا إلی البراز فقام إلیه أبو بکر لیبارزه، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): متعنی بنفسک.
أسلم یوم الحدیبیة وحسن إسلامه وکان اسمه عبد الکعبة فسماه رسول الله عبد الرحمن. وقیل: کان اسمه عبد العزی وشهد الیمامة وشهد وقعة الجمل مع عائشة، وخالف فی بیعة یزید، وأبی أن یقبل صلة معاویة، فخرج إلی مکة فمات بها،
وکان موته سنة ثلاث أو خمس وخمسین وقیل: ست وخمسین(44)
أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) من خیبر أربعین وسقا کما نص علیه فی الکتاب وذکره ابن هشام 3: 366.
23- «أبو بصرة»: کذا بالموحدة التحتانیة وبعدها المهملة فی الکتاب علی نقل الواقدی والوثائق وبالمعجمة «أبو نضر» بالنون بعدها المعجمة کما فی أسد الغابة(45) قال أبو نضر: شهد فتح خیبر وذکر فیه أخرجه أبو عمرو فقال: لا أعرفه إلا بهذا، وقد ذکر ابن هشام فیمن أقطعه رسول الله (صلی الله علیه وآله) من خیبر أبا نضرة بالضاد وآخره هاء، ولا أعلم أهو هذا أم لا (وراجع الاصابة 4: 197 والاستیعاب بهامش الاصابة 4: 200) وفی نسخة ابن هشام الموجودة عندی «أبو بصرة» بالصاد المهملة بعد الباء الموحدة(46)
وعلی أی حال أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) أربعین وسقا کما فی الکتاب وفی سیرة ابن هشام عشرین وسقا.
24- «ابن أبی حبیش» أبو حبیش بالحاء المهملة المضمومة ثم الباء الموحدة ثم الیاء ثم الشین کذا فی الکتاب ولم یصرح باسم الابن، وفی سیرة ابن هشام: «ابن أبی خنیس» بالخاء والنون والیاء والسین المهملة.
قال ابن الأثیر: أبو حبیش الغفاری أورده أبو نعیم وأبو زکریا بن مندة وأبو بکر بن أبی علی فی باب الحاء المهملة، وأورده أبو عبد الله بن مندة فی باب الحاء المعجمة والنون والسین المهملة. ولم یذکره ابن حجر وأبو عمر فی باب الحاء المهملة(47)
وعلی أی لم یذکر اسم الابن، وأطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) ثلاثین وسقا کما نص علیه ابن هشام.
25- «عبد الله بن وهب» (وهب بفتح الواو وسکون الهاء کما فی القاموس قال: (قد یحرک، وفی اللسان: سکون الهاء أفصح).
عبد الله بن وهب فی الصحابة عدة رجال.
قال ابن حجر فی الاصابة 2: 382: عبد الله بن وهب الزهری… قال ابن سعد: أسلم یوم الفتح وأعطاه النبی (صلی الله علیه وآله) ولابنیه تسعین وسقا.
أطعم رسول الله (صلی الله علیه وآله) عبد الله بن وهب خمسین وسقا، ولابنیه أربعین وسقا کما فی الکتاب.
وفی سیرة ابن هشام: «لعبدالله بن وهب وابنتیه تسعین وسقا لابنیه منها أربعین وسقا» فیبقی لعبدالله خمسون وسقا، ولا یخفی التهافت بین النقلین، ویمکن الجمع بینهما بأن تکون کلمة أبنیه الأولی فی الکتاب کابنتیه فی بعض نسخ ابن هشام زائدة وتزاد الواو قبل «لابنیه»، فیکون الصحیح: «ولعبد الله بن وهب
خمسین وسقا، ولابنیه أربعین وسقا، فیکون موافقا لنقل ابن هشام مع کون کلمة «منها» زائدة.
هذا ویحتمل أن یکون المراد هو عبد الله بن وهب الدوسی لأن ابن حجر قال فی الاصابة 2: 381 فی ترجمة عبد الله بن وهب الدوسی: له ولولده الحارث صحبة.. وقال الأموی فی المغازی أطعم النبی (صلی الله علیه وآله) الحارث من تمر خیبر عشرین وسقا. فعلی هذا یظن أن یکون عبد الله بن وهب المذکور فی الکتاب هو الدوسی وأحد ابنیه هو الحارث أطعمه عشرین، ولم یذکر اسم ابنه الآخر.
26- «غیلة الکلبی من بنی لیث» هو نمیلة (مصغرا کما فی القاموس) بن عبد الله بن فقیم(48) الکلبی اللیثی من بنی کلب بن عوف من بنی لیث من بکر- کما ساقه ابن الأثیر وابن حجر فی ترجمته. (وراجع اللباب 3: 104 ومعجم قبائل العرب 3: 991 وجمهرة أنساب العرب: 182) وهو الذی قتل مقیس بن صبابة یوم الفتح، وکان من قومه، وکان النبی (صلی الله علیه وآله) أمر بقتله(49)، واستعمله رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی المدینة حین غزا بنی المصطلق(50) واستعمله علی المدینة حین خرج إلی الحدیبیة(51) واستعمله علیها حین خرج إلی خیبر(52)
أطعمه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) خمسین وسقا کما نص علیه فی الکتاب ونقله ابن هشام.
نقل نمیلة: أن ام سلمة رحمة الله علیها کتبت إلی أهل العراق: «إن الله عزوجل برئ، ورسول الله (صلی الله علیه وآله) برئ ممن شایع وفارق فلا تفارقوا، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته» أخرجه الثلاثة(53)
27- «ام حبیبة بنت جحش» هی ام حبیبة وقیل: ام حبیب، والأول أکثر، وهی بنت جحش بن رباب الأسدیة اخت زینب بنت جحش ام المؤمنین، کانت تحت عبد الرحمن بن عوف، قال أبو عمر: وأکثرهم یسقطون الهاء. قال ابن هشام 2: 81 (وفی ط: 116): إنها من المهاجرات السابقات إلی الهجرة قبل هجرة الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله)(54)
أطعمها رسول الله (صلی الله علیه وآله) من خیبر ثلاثین وسقا کما نص علیه ابن هشام أیضا.
29- «ملکان بن عبدة» ملکان(55) (بکسر المیم وسکون اللام أو بفتح المیم أو محرکة) أو «ملکو» کما فی أسد الغابة وسیرة ابن هشام(56) بن عبدة الأنصاری.
قسم له رسول الله (صلی الله علیه وآله) من خیبر ثلاثین وسقا کما نص علیه ابن الأثیر وابن حجر أیضا.
30- «محیصة بن مسعود» هو محیصة (بضم المیم وفتح الحاء المهملة والیاء المشددة المفتوحة) بن مسعود بن کعب الأنصاری الأوسی ثم الحارثی، یکنی أبا سعد، یعد فی أهل المدینة، بعثه رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی أهل فدک یدعوهم إلی الاسلام، وشهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد کلها، وهو أخو حویصة بن مسعود ومحیصة أصغر منه، أسلم قبل أخیه حویصة فإن إسلامه کان قبل الهجرة وعلی یده أسلم أخوه حویصة، وکان محیصة أفضل منه، ولما أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعد قتل کعب بن الأشراف بقتل الیهود وثب محیصة علی ابن سبینة- سنینة- رجل من تجار یهود فقتله، وکان حویصة وقتئذ لم یسلم، فلما قتله جعل حویصة یضرب أخاه محیصة ویقول: أی عدو الله قتلته؟ أما والله لرب شحم فی بطنک قال محیصة: أما والله لقد أمرنی بقتله من لو أمرنی بقتلک لضربت عنقک فقال محیصة:
یلوم ابن امی لو أمرت بقتله
لطبقت ذفراه بأبیض قاضب(57)
أعطاه رسول الله (صلی الله علیه وآله) ثلاثین وسقا وقال ابن هشام 3: 364: أعطاه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثلاثین وسقا من شعیر، وثلاثین وسقا من تمر.
أقول: هذا آخر ما ذکر فی الکتاب من أهل القسمة. وزاد ابن هشام بعضا ونقص بعضا، وسیأتی إیراد ما زاده بعید هذا، وکذا ما زاده ابن سعد فی الطبقات والبلاذری.
اعتمدنا فی ترجمة هؤلاء علی ما ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابة، وابن حجر وأبو عمر فی الاصابة والاستیعاب، وابن هشام والحلبی ودحلان فی السیرة، ولم نذکر من المصادر إلا قلیلا.
1) فتوح حصون خیبر کما ذکره الماوردی من کون الوطیح والسلالم فتحتا صلحا ذکره الکامل 2: 221 والسیرة الحلبیة 2: 283 و 3: 48 وابن هشام 3: 351 وسیرة دحلان هامش الحلبیة 2: 249 ووفاء الوفا 4: 1209 وعمدة الأخبار: 315 والمغازی للواقدی 2: 670 و 671 وزاد فی الفئ الکتیبة، وتأریخ الطبری 3: 14 و 15 وقد مرت مصادر اخری فراجع.وظاهر معجم البلدان 2: 410 أن خیبر کلها فتحت صلحا، وأنکر ابن القیم ذلک وقال کلها فتحت عنوة وکذا فی التنبیه والاشراف ووافق یاقوت البلاذری: 341 ثم نقل عن الزهری ما قاله ابن القیم، وفی النهایة فی «کتب» عن الزهری: الکتیبة أکثرها عنوة.. یعنی أنها فتحت قهرا لا عن صلح وظاهر الیعقوبی أیضا ذلک، ونقل فی البدایة والنهایة 4: 201 الخلاف وفی البحار 21: 6 و 25 ما ظاهره أن کلها مفتوحة صلحا، وفی التهذیب 4: 146 عن محمد بن مسلم و 7: 148 عن أبی بصیر «وقد ظهر رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی أهل خیبر وفیها الیهود» و «وقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) حین ظهر علی أهل خیبر وفیها الیهود» (وراجع جامع أحادیث الشیعة 13: 236 و 237 و 18: 464) وظاهر لفظ ظهر کونها مفتوحة عنوة وراجع بلوغ الأمانی 21: 216.
2) راجع المغنی 2: 577 و 578 والتذکرة 1: 427 وأحکام القرآن للجصاص 5: 219.
3) المبسوط للشیخ رحمه الله تعالی 3: 29 و 1: 235 والخلاف 2: 67- 69 والتذکرة 1: 427 والتبیان 9: 563.
4) الکافی 3: 513 والوسائل 11: 120 و 6: 124 والتهذیب 4: 119 ومرآة العقول 16: 26 وجامع أحادیث الشیعة 8: 133.
5) راجع التهذیب 4: 119 والوسائل 11: 120 وجامع أحادیث الشیعة 8: 133.
6) جامع أحادیث الشیعة 18: 464 والتهذیب 7: 148 والاستبصار 3: 110.
7) جامع أحادیث الشیعة 13: 237 و 18: 466 والتهذیب 7: 148 والاستبصار 3: 110.
8) الکافی 1: 539- 542.
9) ذکر ابن هشام فی السیرة 3: 364 و 365 السهام فراجع. وتبین مما أوردنا علی مذهب أهل البیت (علیهم السلام): أن الذی أعطاه رسول الله (صلی الله علیه وآله) من الأراضی من خیبر کان مما أفاء الله علیه من الحصنین الوطیح والسلالم لا مما أخذ بالسیف، وأن الذی أطعم منها هو الکتیبة خمس الله ورسوله.
10) اتفق علماؤنا علی أن الوسق ستون صاعا بل علیه فقهاء العامة أیضا قال ابن قدامة فی المغنی 2: 558: أما کون الوسق ستون صاعا فلا خلاف فیه قال ابن المنذر هو قول کل من یحفظ عنه من أهل العلم وقال فی الجواهر: لا خلاف فیه نصا وفتوی بل الاجماع بقسمیه علیه وادعی علیه الاجماع فی التذکرة وفی التذکرة والمغنی: قد روی الأثر عن سلمة بن صخر عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: الوسق ستون صاعا (اللفظ للمغنی) وروی أبو سعید وجابر عن النبی (صلی الله علیه و آله) مثل ذلک، ومن طریق الخاصة. الوسق ستون صاعا راجع 6: 123 من الوسائل و: 119 من حدیثی سعد بن سعد الأشعری عن أبی الحسن (علیه السلام) وابن شاذان عن الرضا (علیه السلام) و: 122 حدیث عبد الله بن بکیر عن بعض أصحابنا عن أحدهما (علیهما السلام).
11) راجع فی ذلک کله الجواهر 15: 208 والتذکرة 1: 216 والمبسوط 1: 214 وجامع المدارک 2: 41 والهدایة: 41 والمقنعة: 236 والسرائر 1: 448 و 469 والمؤتلف 1: 280 والخلاف 2: 58 وارشاد الأذهان 1: 283 والدروس 1: 236 و 251 والجامع للشرائع: 131 و 139 والمهذب البارع 1: 166.
12) قال فی القاموس فی «مکک»: الرطل اثنتا عشرة اوقیة والأوقیة: استار وثلثا أستار، والأستار أربعة مثاقیل ونصف، والمثقال: درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة دوانیق والدانق قیراطان والقیراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن الدرهم وهو جزء من ثمانیة وأربعین جزء من درهم (وراجع تاج العروس أیضا فی «صوع» و «مکک»).وقد أطال أبو عبید الکلام فی الأموال: 688- 702.
13) راجع الاصابة 2: 494 وأسد الغابة 3: 422 والاستیعاب 3: 157 والطبقات 4: 43 وفی ط 4 / ق 1: 30.
14) راجع الطبقات 4: 41 وفی ط 4 / ق 1: 22 وأسد الغابة 1: 287 والاصابة 1: 237 والاستیعاب بهامش الاصابة 1: 210.
15) راجع أسد الغابة 3: 133 والاصابة 2: 289 والاستیعاب بهامش الاصابة 2: 275.
16) راجع الاصابة 3: 372 والاستیعاب بهامش الاصابة 3: 346 وأسد الغابة 4: 313.
17) راجع أسد الغابة 4: 157 والاصابة 3: 44 والاستیعاب بهامش الاصابة 3: 161.
18) راجع سیرة ابن هشام 4: 275 وفی ط: 251 وتفسیر علی بن إبراهیم القمی فی تفسیر قوله تعالی «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک» والبحار 6 فی حجة الوداع وفی ط 21: 380 و 381 وأعیان الشیعة 1: 299 عن العقد الفرید والطبری 2: 402 وفی ط 3: 150 والیعقوبی 2: 45 وفی ط: 100 والطبقات الکبری 2: 86 وسنن أبی داود 2: 185 وصحیح مسلم 2: 889 وعون المعبود 2: 122 والسنن الکبری للبیهقی 5: 7 ومسند أحمد 3: 320 ومجمع الزوائد 3: 267 وابن ماجة 2: 1015. أقول: روی خطبة حجة الوداع بأسانید متعددة رواها الفریقان وأخرجناها بمصادره «فی اصول مالکیت» ولکن بعض الرواة حذفوا إسقاط دم ابن ربیعة وراجع البدایة والنهایة 5: 194- 203 وابن أبی الحدید 1: 126 والدر المنثور 1: 226 والدرر لابن عبد البر 1: 197 والبیان والتبیین 2: 31.
19) قال ابن الأثیر فی اسد الغابة 4: 406 وقد قیل: إن أبا سفیان اسمه المغیرة ولا یصح.
20) راجع أسد الغابة 5: 213 والاصابة 4: 90 والاستیعاب 4: 84 بهامش الاصابة.
21) راجع 3: 244 من المصدر بهامش الاصابة.
22) یمکن إرجاع الضمیر فی «ابنیه» إلی مخرمة وعلی کل حال یخالف نص الکتاب.
23) راجع الاصابة 2: 192 والاستیعاب بهامش الاصابة 3: 265 فی «قاسم بن مخرمة» وأسد الغابة 3: 28.
24) کما فی الاصابة 4: 196 عن ابن إسحاق وابن هشام 3: 366 وأسد الغابة 5: 311 و 57 فی هذیم.
25) راجع أسد الغابة 5: 311 والاستیعاب 4: 200 والاصابة 4: 196.
26) راجع أسد الغابة 2: 187 والاصابة 1: 520 و 521 والاستیعاب بهامش الاصابة 1: 531 قال الفیروز آبادی: رکانة کثمامة ابن عبد یزید صحابی صارع النبی (صلی الله علیه و آله) وراجع لسان العرب فی رکن.
27) راجع أسد الغابة 4: 189 والاصابة 3: 220 والاستیعاب 3: 264.
28) راجع القاموس فی «سطح» و «اثث» قال مسطح کمنبر واثاثة کثمامة وراجع اللسان 14: 40 فی «الا» والنهایة فی «تعس».
29) راجع أسد الغابة 4: 354 والاصابة 3: 408 والاستیعاب هامش الاصابة 3: 494.
30) راجع أسد الغابة 5: 559 والاصابة 4: 466 والطبقات 8: 165.
31) راجع أسد الغابة 5: 492 والاصابة 4: 348 والاستیعاب 4 هامش الاصابة: 345.
32) راجع القاموس والاصابة.
33) وراجع الطبقات 8: 165.
34) راجع الطبقات 8: 31 وأسد الغابة 5: 495 والاصابة 4: 352 والاستیعاب هامش الاصابة 4: 352.
35) راجع الاصابة 1: 366 و 2: 449 والاستیعاب بهامشه 1: 332 و 2: 444 وأسد الغابة 2: 24 و 3: 357 والطبقات 3: 34.
36) راجع أسد الغابة 5: 575 و 577 والاصابة 4: 442 و 444 والاستیعاب 4: 443.
37) راجع أسد الغابة 5: 515 و 624 والاصابة 4: 373 و 425 و 503 والاستیعاب بهامش الاصابة 4: 503.
38) راجع الطبقات 8: 32 وأسد الغابة 5: 415 والاصابة 4: 259 والاستیعاب 4: 266.
39) وراجع الطبقات 8: 32 و 34 (فی ترجمة فاطمة بنت أسد صلی الله علیها) والاصابة 4: 310 و 469 والاستیعاب 4: 503.
40) راجع الاصابة 3: 259 والاستیعاب بهامش الاصابة 3: 219 وأسد الغابة 4: 226.
41) أسد الغابة 3: 115.
42) أسد الغابة 3: 115 والاصابة 2: 273 والاستیعاب بهامش الاصابة 2: 260.
43) أسد الغابة 3: 279 والاصابة 2: 389.
44) راجع الاصابة 2: 407 و 408 والاستیعاب هامش الاصابة 3: 399 وأسد الغابة 3: 304 و 305.
45) راجع 5: 312 «أبو نضر» بالنون والضاد بلا هاء فی آخره.
46) راجع أسد الغابة 5: 148 والاصابة 4: 21 فی أبو بصرة وأسد الغابة 5: 312 والاستیعاب هامش الاصابة 4: 200 والاصابة 4: 197 فی أبو نضرة وأبو نصر.
47) قال ابن الأثیر فی «أبی حبیش» و «أبی خنیس»: الغفاری کأنه جعلهما رجلا واحدا اختلف فی اسمه.
48) قال ابن الأثیر وقال هشام الکلبی فی نسبه: فقیم کما ذکرناه، وقال الطبری: خثیم وهو من کلب لیث، ولیس من کلب وبرة ومتی أطلق کلبی فلا یراد إلا کلب بن وبرة (وراجع الاصابة أیضا).
49) راجع أسد الغابة والاصابة والاستیعاب والطبری 3: 60 والکامل 2: 250 والمغازی للواقدی 2: 861 و 875 وابن هشام 4: 53.
50) ابن خلدون 2 / ق 2: 33.
51) البدایة والنهایة 4: 164.
52) راجع الاصابة 3: 574 عن ابن هشام فی زیاداته فی السیرة والدرر لأبی عمر: 143 وابن خلدون 2 / ق 2: 33.
53) راجع أسد الغابة 5: 42 والاصابة 3: 574 والاستیعاب بهامش الاصابة 3: 569.
54) راجع أسد الغابة 5: 572 والاستیعاب هامش الاصابة 4: 442 والاصابة 4: 440 وراجع أسد الغابة 5: 428 فی «حمنة» وکذا فی الاصابة 4: 275 والاستیعاب 4: 270 هامش الاصابة.
55) فی الکتاب وفی الاصابة 3: 457.
56) راجع 4: 412 وفی القاموس: ملکان بالکسر أو بالتحریک جبل بالطائف، وملکان محرکة ابن جرم وابن عباد فی قضاعة ومن سواهما فی العرب فبالکسر (وزاد فی تاج العروس) کما فی العباب وأورده السهیلی فی الروض هکذا، والحافظ فی التبصیر کلهم عن ابن حبیب، واقتصر ابن الأنباری فیما حکاه عن أبیه عن شیوخه علی الأول. قال ابن حجر فی التبصیر 4: 1315: ملکان قال ابن حبیب: کل شئ من العرب من هذا فهو مکسور المیم ساکن اللام إلا فی قضاعة والسکون فهو بفتحها. ونقل فی هامشه ذلک عن الاکمال.
57) أسد الغابة 4: 334 والإصابة 1: 363 و 3: 388 والاستیعاب هامش الاصابة 3: 498.
