الشفاعة نمط من السعی فی استنقاذ متعرض للاذی و العقاب و أی من ضروب الضرر مما هو محل استحقاقه او عدم استحقاقه و استئهاله و عدم استئهاله. فالتشفع فی صبی لدی اهله یأخذون بتأدیبه. نوع من الشفاعة فان المتشفع فیه یسأل اهله ان یعفوه من العقاب و یروح یکلمهم بلغة فیها رفق کبیر و استعطاف ظاهر بحیث ینشأ من ذلک ان تثفأ قدر غضب القوم علی صبیهم… و مثل هذا الموقف محمود لا یعاب علیه من ینهض به… و هکذا تکون الشفاعة فی الابریاء یؤخذون بجریرة لم تثبت علیهم و قد تکون قد ثبتت علیهم الا أنهم یستأهلون العطف و الرفق و التخفیف من حجم العقاب…
ان کل مأخوذ الی سیف الشریعة و القانون مهما کان بریئا و مهما کان قویا فانه یأخذ منه الخوف ماخذه و ذاک لطبیعة ما یعرض لمثله من الضعف… و قد قال أبوبکر رضی الله عنه: (اقواکم عندی الضعیف حتی آخذ الحق منه)… فالشفاعة فی مثل هذه المواقف یتطوع للقیام بها ذوو القربی و الاصحاب و من تکون لهم ازاء امثالهم قلوب رقیقة و رغبة فی التسامح و دعوة الی الاصلاح من غیر طریق العقوبة…
و القرآن الکریم یزکی الشفاعة اذا جاءت حیث یحسن أن تجیء «من یشفع شفاعة حسنة یکن له نصیب
منها و من یشفع شفاعة سیئة یکن له کفل منها» النساء/85… و فی الشفاعة تهذیب و فیها اصلاح و فیها تهوین من غضب غاضب و قسوة معاقب فهی درس انسانی و تربوی لذی قوة یحق حقه و لذی ضعف ینتظر أن تقام علیه التبعة و یتمنی ان یحال بینه و بین ذلک. و مذهب القرآن الکریم فی صدد الشفاعة انه یقر المداخلة فیها لانها أمر بالعرف و تهدئة لشبوب اوار السخط فی ذوی حق مغتصب و تعرض لعدوان شدید…
و الشفاعة تکون لدی الحکام و الوجهاء و ذوی الحیثیات و من هم أصحاب حق و الآباء تستندی مروءاتهم و تناشد معروفهم و ما هی بالامر یؤمرون به و لا الفرض یفرض علیهم و لیس فی الشفاعة ابطال حق و احقاق باطل و ما کان کذلک فهو الشفاعة السیئة التی وصف الله شفاءها بأنهم ینالهم کفل من سوء شفاعتهم…
«و لو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوک فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما». النساء/64…
فی النص القرآنی ایماء الی الشفاعة التی جعلها الله من امتیازات الرسول صلی الله علیه و سلم… و الشفاعة مما ندب القرآن الیه بین الناس کسرا للفتنة و حیلولة دون ذیوع الشر و اطفاءا لنار الاحقاد و تشجیعا علی الوساطات الکریمة التی تسعی فی الاصلاح بین الناس «من یشفع شفاعة حسنة یکن له نصیب منها و من یشفع شفاعة سیئة یکن له کفل منها» النساء/85… و الشفاعة التی یشفع بها عند الله قال فیها «من ذا الذی یشفع عنده الا باذنه» البقرة/225… و قال «و لا یشفعون الا لمن ارتضی» الانبیاء/28… «فما تنفعهم شفاعة الشافعین» المدثر/48…
و حین قال سواد بن قارب:
فکن لی شفیعا یوم لاذو شفاعة
بمغن فتیلا عن سواد بن قارب
لم ینکر علیه النبی ذلک. و القائلون انه لاوساطة بین الله و الناس – و قد صدقوا فی جزء یسیر من ذلک – فاتهم ان الرسل هم وسطاء بین الله و الناس فاذا کان الله قد اختارهم لنقل رسالاته و اطمأن الی صدقهم فی هذا النقل و کانوا امناء علی الوحی و الآیات المنزلة فکیف لا تکون لهم الوساطة و الشفاعة علی ان الشفاعة التی یتقدم بها نبی او رسول الله لا یعنی ذلک انها تقبل مئة بالمئة و انها تفرض علی الله فرضا بحیث یستجیب للطلب المطلوب من دون ابطاء. ففی القرآن الکریم «و لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن أذن له…» سبأ/23 و فی القرآن الکریم «انک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء و هو أعلم بالمهتدین» القصص/56… ولکن استحقاق النبی للمنزلة التی یشفع بها لمن یستحقها کائنة و الله قبولها ان شاء علی ان الرسول لا یورط نفسه فی الشفاعة بین یدی الله لمن یعلم ان الله غاضب علیهم غضبا شدیدا لا تنفع الشفاعة فیه. و لقد رد الله شفاعة ابراهیم علیهالسلام فی ابیه و کان قد رجع عنها «و کان استغفار ابراهیم لابیه الا عن موعدة وعدها ایاه فلما تبین له انه عدو لله تبرأ منه» التوبة/114. و لما شفع نوح علیهالسلام فی ابنه الذی «قال سآوی الی جبل بعصمنی من الماء» هود/43 قال له الله «انه لیس من اهلک انه عمل عمل غیر صالح فلا تسألن ما لیس لک به علم انی اعظک ان تکون من الجاهلین» هود/46…
والنبی صلی الله علیه و سلم و قد نال من منزلة القرب من ربه و التزکیة العظمی لا یقع منه ان یشفع فی احد الا بعد وثوقه باستحقاق ذلک العبد لشفاعته و من ذلک انه لا یتوقع ادبا ان یشفع رسول الله فی ابیلهب و زوجه لانه – صلی الله علیه و سلم – یعلم ان الله حک علی ابیلهب و زوجه بأنهما من اهل النار.
و قول أخوة یوسف «یا أبانا استغفر لنا ذنوبا انا کنا خاطئین قال سوف أستغفر لکم ربی انه هو الغفور الرحیم» یوسف 98/97… فیه دلالة علی ان یعقوب علیهالسلام لبث یفکر ایستحق اولئک النفر من ابنائه ان یتشفع فیهم بعد جنایتهم المعروفة…
موضوع الشفاعة قد طرق فی آیات التنزیل غیر مرة و کانت شفاعة الرسول الاعظم معروفة منذ اول حیاته صلی الله علیه و سلم. و من خیر اقوال المؤذنین الذین یصلون علی الرسول بعد الفراغ من الاذان للصلاة قولهم – الصلاة و السلام علیک. علیک و علی آلک و اصحابک یا سیدنا یا من بالشفاعة العظمی خصک الله…
1) لیست الشفاعة ان تاتی الی سجن مغلق فتکسر اقفاله فتخرج منه سجینا تحرره بمحض رغبتک. فان للشفاعة طرفین احدهما من یشفع الیه و الآخر من یشفع فیه اما الثالث فهو الشفیع…من شروط الشفاعة ان تحسن مخاطبة من تتشفع الیه أی ان تصفه عند مخاطبته بأطیب النعوت و تلتزم عنده بشعائر الاحلال و التوقیر و ان تشیر الی توفر المعانی الدالة فیه علی مکان تحقق المطلوب… الامر الثانی الخاص بالمتشفع فیه فأنه ینعقد علی ان تصفه بالضعف و الحاجة الی العون و اللطف فیه رغم ثبوت اساءته و تقصیره لانک ان اثبت تبرئته فلست شفیعا له و انما انت مطالب بحقه الذی لا یحتاج لشفاعة شفیع…ان فی الشفاعة معانی انسانیة ظاهرة یراد بها التخفیف من شدة البطش بمن اقترف ذنبا عن جهالة… و التوبة نمط من الشفاعة و مخاطبة الباری بما یوصف به اذا وصف بالقوة و شدة العقاب و باللطف و المغفرة انما تعنی نمطا من الشفاعة و قول نبی خاطب الله بقوله «ان تعذبهم فانهم عبادک و ان تغفر لهم فانک انت الغفور الرحیم» المائدة/118… ضرب من الشفاعة…لقد ظهرت للشفاعة معالم علی عهد الرسل الاقدمین فمن ذلک قول نوح علیهالسلام «ان ابنی ممن اهلی و ان وعدک الحق و انت احکم الحاکمین» هود/45… و علی لسان ابراهیم الخلیل علیه السلام «و من عصانی فانک غفور رحیم» ابراهیم/36.و ان ما جاء فی الدعاء المشهور «اللهم انا لا نسألک رد القضاء ولکنا نسألک اللطف فیه» هو شفاعة… و قد قسمت الشفاعة الی شفاعة حسنة و شفاعة سیئة «و من یشفع شفاعة سیئة یکن له کفل منها» النساء/85 و بذلک یعلم الشفیع انه لن یکون مقبول الشفاعة ان تشفع فی امر یتعلق بحدود اللهو الشفعاء کثیرون فیهم من هم من اهل الوجاهة فی الغالب و قد یکون فیهم من وصفه النبی بقوله «رب اشعث أغبر ذی طمرین لو اقسم علی الله لابره»…و قوله تعالی «و ما کان الله لیعذبهم و نت فیهم…» الانفال/33 هو الشفاعة بعینها و قوله تعالی «و ما کان الله معذبهم و هم یستغفرون» هو کذلک شفاعة لان للمذنب ان یشفع لنفسه بذکر محاسن سبقت و بذکر عفو الله و سابغ رحمته…القرآن الکریم مشحون بالآیات الدالة علی ان الشفاعة مسألة من حقوق الشفعاء ما کانت شفاعتهم شفاعة حسنة. و سائر انبیاء الله ممن لهم الاستحقاق العالی فی ذلک و قد افضنا فی الکلام فی هذا الموضوع فی بعض فصول الکتاب…ان الذین نفوا ان یکون النبی ذا شفاعة عند الله فی امته انما قام نفیهم هذا علی ایراد بعض الاحادیث النبویة التی قالوا فیها ان فی سندها من لا تقبل روایته فاذا کان الامر کذلک فکیف اباحوا لانفسهم و هم یبطلون روایة احادیث الشفاعة ان یبطلوا ما ثبت من نصوص الشفاعة فی القرآن الکریم.
