فی النص القرآنی «و انک لعلی خلق عظیم» القلم/4… شهادة الهیة عظیمة شهد بها الله لرسوله ما تضارعها شهادة و لا تساوقها تزکیة. حقا ان تزکیة الله لمن شاء من عباده هی التزکیة المطلقة التی لا تعلق بها مجاملة و لا تجر الیها غایة یتغیاها هذا و ذاک لقد کان خلق الرسول الاعظم فی البیئة التی عاش فیها مع الکفار من قومه و مؤمنیهم خلقا متمیزا بالرفق و اللین و الطلف و العطف علی ما نصت علیه خدیجة زوجته الکریمة اذ وصفته قائلة: انک لتحمل الکل و تغیث الملهوف و تعین ذا الحاجة و تؤوی الضیف. فتلک کانت خلاله و فعاله بین یدی مبعثه علی ما شهدت به الزوجة الکریمة الفاضلة و هی زوجته فی حقبة غیر قلیلة من الزمن قبل اختیار الله ایاه نبیا و رسولا…
ان الخلق العظیم الذی کان سمة قرآنیة لشخصیة لرسول الاعظم تثبته بکل دلیل و حجة مفردات السیرة النبویة المکتوبة بحیث لو ان الله لم ینص علی هذه الفضیلة فی نبیه لنص علیها الناس و المؤرخون فی اقوالهم…
انها عبارة رائعة موجزة غیر انها مزدحمة بالمعانی الجلیلة و السمات المستشهد بها فی هذه الجملة انه مستهشد بکلمة الهیة لا تجد لها حدودا فی عالم الفضائل و القیم الخلقیة الکریمة… و فی القرآن الکریم فی الکلام علی بعض معالم الخلق الحمید فی شخصیة الرسول جاء قوله تعالی «فبما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم فی الامر فاذا عزمت فتوکل علی الله ان الله یحب المتوکلین» آلعمران/159.
و هذه من بعض شهادات الله فی رسوله محمد بن عبدالله و هی شهادة صادقة قائمة علی ظاهر سلوک النبی فی سائر حالاته قبل النبوة و بعدها و معایشته لقومه فانه لم یکن فظ لسان فی مخاطبة و لا غلیظ قاب فی معاملة والا لأنفضت الناس عنه فی حین کانت فئات کثیرة من الناس ملتمة علیه مرتاحة الیه تصدقة و تطمئن الیه و تستجیب لامره و نهیه و تهش له عند لقائه و تأتم به فی صلاته و تحرص علی تطبیق قراراته… و ما قضیة (کعب بن زهیر) ببعیدة عن الموضوع اذ هدر النبی دمه فراح الی مشاهیر اصحاب النبی یلوذ بهم فرضوا لجوءه و ایواءه و قال فی ذلک…
فقال کل خلیل کنت آمله
لا ألهینک انی عنک مشغول
فاضطره هذا الموقف الموحد الی مراجعة الرسول فی مسجده بقصیدته التی مطلعها…
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول
متیم اثرها لم یفد مکبول
و ما سعاد غداة البین اذ رحلوا
الا أغن غضیض الطرف مکحول
تجلو عوارض ذی ظلم اذا ابتسمت
کأنه منهل بالراح معلول
و استقبله الرسول بصدر رحب ثم عفو عنه و غفر له و انما اقبل (کعب) علی النبی و هو مهدور الدم لما یعلمه من ان النبی غیر فظ و لا غلیظ قلب و انه کما وصفه الله تعالی من عظمة الخلق و شرف النفس و الخلال… فقد کانت قصیدة (کعب) مثخنة بغریب اللفظ ولکن النبی کان یستوعب جمیع مفرداتها و اذ کان (کعب) ینشد قصیدته انشادا منغما علی جاری عادة شعراء تلک الحقبة فکانت لالقائه رنة استحسان لا سیما اذ کان مخلوع الفؤاد یضرب الخوف جوانب قلبه و للنغمة فی هذه الحالة ما فیها من شجی، و من حزن و رعب الا ان حسن موقف النبی من الشاعر بدد حزنه و خوفه و ارتاح النبی لتصحیح (کعب) موقفه لصحبه و خصومه علی حال سواء و هو مما من الله به علی نبیه «فبما رحمة من الله لنت لهم»… و کان من بعض محاسن صلی الله علیه و سلم انه کان حییا أی کثیر الحیاء… و الحیاء و الاستحیاء غلبة الخجل علی رجل او امرأة یظهر علی الوجوه عند عروض ما یخجل. و قول
العرب -[ان الملوک لا یستحیا من مسألتهم]- أی ان الاستجداء من الملوک لیس مما یخجل او یستوجب الحیاء لانه لیس مثل الاستجداء من الناس…
و الاستحیاء منازل و درجات. و قول النبی صلی الله علیه و سلم (الحیاء من الایمان) لان الحیاء یمنع من اقتراف الدنایا و ارتکاب المخازی… و فی الامثال العربیة – اذا لم تستح فاصنع ما شئت – فاذا لم یخجلک العمل المخجل فلا علیک أن تصنع ما ترید. و فی بعض الروایات بعد تناول آدم من الشجرة التی نهی عن الاکل منها راح یختبیء بین الاشجار. فقال له الله (أفرارا منی یا آدم فقال بل حیاءا منک یا رب)… و قال جریر…
لولا الحیاء لهاجنی استعبار
و لزرت قبرک و الحبیب یزار
ای انه کان یستحی من الناس أن یزور قبر زوجته. اذ ان مثل ذلک یعد عیبا فی نظر المجتمع یومذاک… فالحیاء حلیة نبلاء الناس و ذوی العقل و الوجاهة منهم یستوی فی ذلک الرجال و النساء و قد عرف الرسول الاعظم بأنه کان اشد حیاءا من الفتاة ذات الخدر ای انه کان یتهیب ان یری فی موقف لا یلیق به… و قولهم الحیاء یمنع الرزق و الفسق یشیر الی أن الرجل قد یکون جائعا فلا یکشف ذلک للاخرین و ان کانوا من اقرب الناس الیه بفعل الحیاء.
و قد تحمله الحاجة الی الاستدانة من معارفه فی سد خلته و قضاء حاجته فلا یملک الجرأة علی مخاطبة صدیق له فی ذلک و قد یکون هو الدائن ولکنه لا یستطیع مطالبة المدین ببعض دینه من فرط حیائه و قد یکون فی قوم فتقرب منه مائدة الطعام فیستحی أن یأخذ کامل حاجته و قد یکون فی ملابسه ما هو قدیم او مخلولق فانه لا یجرأ علی الخروج به الی الناس و هو کذلک لا یستطیع أن یقترف عملا یعاب علیه و هذا من حسنات الحیاء و من جمیل اثره فی الناس. فاذا جئنا الی رسول الله فانه اکثر تحسسا بذلک من سائر الناس رغم انه کان أجرأ الناس علی الصدع بالحق. و النص القرآنی: – «یا ایها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبی الا أن یؤذن لکم الی طعام غیر ناظرین اناه ولکن اذا دعیتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا و لا مستأنسین لحدیث ان ذلکم کان یؤذی النبی فیستحیی منکم و الله لا یستحیی من الحق» الاحزاب/53…
اجل ولکن النبی لم یکن لفرط حیاته من الذین اکلوا علی مائدته أن یطلب الیهم ان یغادروا بیته بعد الفراغ من تناول الطعام و ذاک من ضرورات امور المآدب اذ ان نساء الدار و من فیها من بقیة الاهل و الابناء قد یقبلون علی تناول طعامهم بعد خروج الضیفان کما یقبلون علی تنظیف البیت و غسل الصحون ورد المستعار منها الی اصحابها من الجیران و لابد لاهل البیت من اخذ قسط من الراحة بعد ما بذلوه من جهد فی اعداد الطعام و تقدیمه الی الضیوف… و کانت الناس لا تعرف الاستئذان فی دخول البیوت و لا تزال بعض الشعوب فی العالم لا تعرف هذا الاستئذان رغم أن من الاداب المدنیة المعاصرة الدعوة الیه و الحث علیه…
و من آداب الاسلام الاجتماعیة انه امر بالاستئذان، و الآیات فی ذلک معروفة و من هنا کان الرسول یستحی أن یقول لاصحابه ذلک قبل نزول الوحی به. و لما نزل التشریع بذلک صار الامر من المطالب الشرعیة الواجبة التنفیذ…
ان قوله تعالی: «ان ذلکم کان یؤذی النبی فیستحیی منکم» یدل علی أن حیاء النبی کان اعلی انماط الحیاء لانه کان یتحمل الاذی النفسی کل تحمل علی أن یأمر اصحابه بعمل شیء او ترکه فی مثل هذه الامور التی هی من خصوصیات حیاته…اجل ان الحیاء کان من متممات الخصال الکریمة و الاداب العالیة فی شخصیة الرسول محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم…
و لقد لخص النبی رسالته العظیمة بقوله انما بعثت لأتمم مکارم الاخلاق… و بذلک باتت الاخلاق الکریمة من بعض رموز الاسلام و معالمه…
