کانت للنبی طاقة جسدیة وصفها یوما ما بانه یبیت یطعمه الله و یسقیه اذا ما واصل الصوم فهو فی ذلک لیس کسائر الناس. علی ان الطاقة البشریة لدیه صلی الله علیه و سلم ظاهرة التفرد فی عطائها و قوة شخصیتها فانه کان یؤدی اعمال الامامة فی مسجده بالمدینة خمس مرات فی الیوم و خطابة الجمع و الوعظ المستمر و یقضی بین الناس و یتهجد اللیل و یطوف علی نسائه و یقود کتائب الجهاد و الغزو… و کل اولئک یقصر عنها الوقت
و مع ذلک فلقد کان یملی علی الصحابة ما یوحی الیه من کلمات ربه آناء اللیل و آناء النهار… و فی تضاعیف الکتاب ما یقع منه فی هذا الموضوع اکثر من ذلک بل ان النبی صلی الله علیه و سلم کان یحتکم لدیه اقوام من غیر المسلمین و کانوا یرجعون عنه بالرضا و الارتیاح اذ کان اولئک الیهود لا یطمئنون الی فتاوی حاخامیهم و کهانهم فی حل مشاکلهم فاذا قدموا علی النبی انصفهم فی الحکم اذ لم یکن یتحیز لفریق منهم
«فلا و ربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی انفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیما» النساء/65.
فلقد جاء الکلام مبدوءا بقسم الله عزوجل بلفظ – فلا و ربک – ای و رب محمد الذی خاطبه الله جل جلاله بکاف الخطاب صلی الله علیه و سلم ثم بین انهم سیسلمون بالقرار الذی یتخذه النبی فی مسألة التحکیم هذه و قوله تعالی (حتی یحکموک فیما شجر بینهم). ای فی امر یخص القوم و قد یکون عشائریا او عائلیا او شخصیا و لعظم ثقتهم بالنبی رغم انهم لم یکونوا قد آمنوا برسالته فقد فرضوا هم بانفسهم الثقة بالنبی فان معنی – شجر بینهم – هو ما یبلغ حد اشتجار القنا و شدة الخصومة و کثرة اللغط و اللجاجة. و القسم الوارد فی صدر العبارة القرآنیة ذو حجیة علی حقیقة ما تضمنه النص و ما من شک فی ان ایراد هذا النص القرآنی انما کان لاثبات تسامی شخصیة النبی صلی الله علیه و سلم فی مجالات التحکیم و الاسترشاد و کذلک رجحان رأیه و حسن تبصره فی الاحداث…
و الذی یلفت النظر ان المقبلین علی النبی ابتغاء تحکیمه فی امر کان قد شجر بینهم هم من غیر اتباعه و اعوانه مما یفهم منه ان شخصیة النبی کانت محل احترام سائر اصناف الناس من مؤمن و غیر مؤمن… و قوله تعالی (لا یؤمنون) لیس المراد منه اعتناق الاسلام و الدخول فی حظیرة الدین و انما یراد بها الاعتراف و الثقة و الاطمئنان الی اقتدار الرسول و تمکنه بسعة افقه و رشید رأیه بحیث کان اهلا لان ینتدب لمهمات الامور و یراجع فی حل معضلات القاضایا التی تعرض للناس یومذاک…
المراد بالایمان هنا معناه اللغوی و لیس معناه العقائدی الشرعی و النص یتعلق بمکانة الرسول بین قومه من جهة ما اضطلع به صلی الله علیه و سلم من الحکمة و القدرة علی معالجة الخلافات المستعصیة بین الناس فیما لو لجأوا الیه لحل عقد الخصومة بینهم. و الحلف بقوله تعالی (فلا و وربک) لبیان قوة الثقة فی المقام الذی ورد فیه الکلام الالهی و قربه من الله و رسوله (حتی یحکموک فیما شجر بینهم) ای اذا عرض بینهم عارض شجار عنیف، علی ان القوم بعد الاحتکام الی الرسول فی امر شجر بینهم آنسوا الرشاد فی معالجة المشکلة.
و مما یفهم من ذلک ان الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم لو لم یکن قد جعل نبیا و رسولا لامته فانه کان سیعامل من قبلها معاملة الحکیم الذی یستأنس بحکمته و یسترشد لسلیم رأیه و یلاذ به کل لیاذ.
و من معالم الطاقة النادرة فی شخصیته صلی الله علیه و سلم انه کان یقود الجیوش و ینظم الجند سوقیا و یقتحم اخطر الحروب وفق منهاج یدبره بنفسه و قلیلا ما کان یشارکه فیه الغیر و فی القرآن الکریم: «و اذا غدوت من اهلک تبویء المؤمنین مقاعد للقتال» آلعمران/121.
و سنتکلم علی شخصیة النبی العسکریة بمکان آخر. و مما یستدل به علی قوته الجسدیة انه اشترک فی حفر الخندق فی الغزوة المعلومة و کان یعمل اکثر مما یعمل غیره فی الحفر و نقل الحجارة لا یعوقه عن ذلک جوع و لا طول سهر…
