العجب هو التحیر و الاندهاش و إعمال الفکر فی امر حدث. علی غیر الوجه المألوف فی حدوث نظائره… فعندنا ما أخبرت زوجة نبی طعن فی السن انها مستلد ضحکت و عجبت لذلک. مما یفهم منه أن بعض العجب یجر الی الضحک و بعضه یکون مدعاة تفکیر طویل کم یحاول حل لغز او الخروج من مأزق وقع فیه… و قوله تعالی «بل عجبت و یسخرون» ای انک فی حال جد و أخذ الامور اخذ من یزنها بالعقل و التبصر و هم یسخرون و یهزلون فالفرق اذن فرق جسیم…
لا تعجبی یا سلم من رجل
ضحک المشیب برأسه فبکی
ای لا تستغربی من بکاء رجل هو علی هذه الصفة فانه یحق له البکاء… ان وقوع امر ما علی غیر المألوف یثیر العجب ای الحیرة فی تفسیر السبب المادی لوقوع ذلک و حدوثه. و قول القائل فی مثل ذلک: هذا شیء عجیب او عجاب او غریب هو التعبیر عن العجب. قد یکون العجب من عظمة الشیء او ندرته او غرابته او من استحالة وقوعه یوم یخبر احد بوقوعه و من ذاک «أتعجبین من أمر الله» هود/73. لامرأة نبی طاعنة فی السن قیل لها انها ستلد…
اما الاعجاب فهو ابداء منتهی التقبل و الارتیاح لشیء یقع علی حال متکاملة بحیث یکون لتقدیم التهنئة فیه مجال و للاطراء سبب… الاعجاب یکون بما یقع من الاشیاء مقرونا بالابداع و الجمال و النبوغ و ما
یستأهل التقدیر و الاستحسان. و فی ما یلی بعض الآیات فی هذا المعنی…
«و من الناس من یعجبک قوله فی الحیاة الدنیا و یشهد الله علی ما فی قلبه و هو ألد الخصام»… البقرة/204
الاقوال التی یعبر بها اناس عن حب و تعلق و اخلاص و وعود کانت مصوغة باجمل الالفاظ و افصح الکلمات. و کثیرا ما غلفت اقوال بعض الناس بالخداع و المداهنة و الکدب و الغش ممن اذا اطمان الیه سامعه و نال اعجابه تعرض بذلک لا کثر من ضرر جسیم. و من هنا نقم الله من الشعراء انهم یقولون ما لا یفعلون و لا یؤمنون بما یقولونه و انهم یبالغون فی مدح الناس و ذمهم فیجعلون الجبان شجاعا و البخیل جوادا و الکاذب صادقا و العیی منطقیا و ذلک هو الخط الاسلامی الذی نبه الله الیه النبی محذرا ایاه أن یفتن بالذین یعجب الناس قولهم و فی الحدیث «احثوا فی وجوه المادحین التراب»… و قد یکون مما یغری القاضی باصدار قرار لصالح احد الخصمین ذلاقة لسانه و فصاحة کلامه و انه ألحن فی حجته… و النص القرآنی فیه من ظاهر التوجیه و حسن التعلیم من قبل الله عزوجل لرسوله العظیم. فلقد اراد الله لنبیه ان لا یحکم لاحد بحکم ما بناءا علی ظواهر تستدعی الاعجاب به…
«فلا تعجبک أموالهم و لا أولادهم انما یرید الله لیعذبهم بها فی الیحاة الدنیا و تزهق أنفسهم و هم کافرون»… التوبة/55
فی الایة الکریمة اشارة الی انه لیس من الضروری ان یکون غنی الغنی دالا علی انه فی موقع من رضوان الله و تزکیته فان رضوان الله و تزکیته من اسرار الله عزوجل فقد یکون فی من اغناهم الله من فضله من هم من اخیار الناس و قد یکونون من شرار الناس. و النص القرآنی نص توجیهی و تعلیمی للرسول صلی الله علیه و سلم… و المراد بالاولاد هنا ما یکون من کثرتهم و تعدد مجالات نفوذهم و بسطة عیشهم فقد یکون ذلک امتحانا من الله لهم لینظر کیف یعملون…
«و لا تعجبک أموالهم و لا اولادهم انما یرید الله أن یعذبهم بها فی الدنیا و تزهق أنفسهم و هم کافرون»… التوبة/85
هذا النص علی هدی النص الذی سبقه…
«أکان للناس عجبا أن أوحینا الی رجل منهم أن أنذر الناس و بشر الذین آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الکافرون ان هذا لساحر مبین»… یونس/2
کانت عبادات الناس فی الجاهلیة منصرفة الی الاصنام و الاوثان و کان لکل قبیلة صنم یعبدونه. کما ان هذا الصنم کان شعارا سیاسیا لتلک القبیلة و لذلک عجبت القبائل ان یظهر فیهم من یعلن بطلان هذه المعابید و یدعو کذلک الی انکار تعدد الآلهة و یدعو الی اله واحد فاذ ان النبی صلی الله علیه و سلم و یدعو الی الله الذی بعثه لهدایة الناس و ابطال الوثنیة الضاربة اطنابها فی الجزیرة فانه صلی الله علیه و سلم واجه من یصر علی وثنیته و علی شرکه و کفره غیر مقتنع بان هناک الها واحدا لا شریک له و ان هناک نبیا بعثه الله الیهم بل جاوزوا ذلک الی ادعاء انه ساحر مبین… و قد وجدوا أن الایمان باله واحد هو غیر ما اتخذوه لکل قبیلة من اله من الاوثان وجدوا أن ذلک یلغی آلهتهم بل یلغی ذاتیتهم و یفرض أن یکون الوجود کله للمجموعة الکبری و لیس للوجود القبائلی المتعدد(1)
«و ان تعجب فعجب قولهم أئذا کنا ترابا أإنا لفی خلق جدید أولئک الذین کفروا بربهم و أولئک الاغلال فی أعناقهم و أولئک أصحاب النار هم فیها خالدون»… الرعد/5
الخطاب للرسول الاعظم و قد جاء فیه ان مما یستدعی العجب فی مواقف المشرکین انهم انکروا الحشر و النشر و زعموا و ظنوا أن من مات و آل جسده الی التراب فانه لن یعود الی الحیاة من جدید و هو قول یخالف العقیدة القائمة فی الاسلام علی عالم الاخرة و علی الثواب و العقاب و الجنة و النار. و مثل هؤلاء کانوا کثیرین فی زمن الدعوة الاسلامیة فی العهد المکی و قد رد الله علیهم بما أکد به وجود الحشر و النشر و الثواب و العقاب و ذاک بقوله «و أولئک الاغلال فی أعناقهم و أولئک أصحاب النار هم فیها خالدون». و قد ووجهوا بالعقاب و الجزاء فی نفس العالم الذی انکروه بعد اعادة الحیاة الیهم لیحاسبوا علی کفرهم و یعاقبوا علیه فی عالم الاخرة الذی انکروه و انکروا انهم ستعاد الیهم الحیاة فیه لیواجهوه علی أن النصوص القرآنیة استفاضت فی الکلام علی اعادة الخلائق الی عالم الحیاة بعد هلاکهم و فنائهم و قد کان ذلک من مهمات المقاصد العقائدیة…
«لا یحل لک النساء من بعد و لا أن تبدل بهن من أزواج و لو أعبجک حسنهن الا ما ملک یمینک و کان الله علی کل شیء رقیبا»… الاحزاب/52
ورد الکلام علی هذا النص فی موقع اخر من الکتاب اما قوله تعالی «و لو أعجبک حسنهن» ای بهرک حسنهن، و قد نزید علی ما ذکرناه من قبل ان مستوی الجمال و الحسن کان عالیا فی العرب و کان مشهودا. و من هنا کثر شعراء الغزل فی العهد الجاهلی و الاسلامی فی سائر انحاء الجزیرة…
«بل عجبت و یسخرون، و اذا ذکروا لا یذکرون، و اذا رأوا أیة یستسخرون»…الصافات 14/12
هذا النص مسبوق بنص آخر او آیة اخری هی «فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طین لازب»… المراد من العجب فی هذا النص هو ما یستوجب اطالة النظر و دقة التفکیر و تمحیص القضیة المعروضة أما قوله تعالی اثر ذلک «و یسخرون» فانه اشار به الی ان القوم کانوا یأخذون بهدب السخریة فی مقام الجد، و الهزل فی مقام الحکمة، و تلک حجة من فقد الحجة و ذاک منحی من نحا فی مواجهة الحق نحو الباطل علی جاری عادة المشرکین فی تعاملهم مع رسل الله، و الرسول الاعظم احد هؤلاء الرسل. ان العجب لا یعنی الاستغراب الانکاری دائما و هو فی قولا تعالی «بل عجبت» ای شغل بالک و أخذ نصیبا من تفکیرک مما علیه القوم من ضلال و شتاب رأی و متاهة تسیب…
«و عجبوا أن جاءهم منذر منهم و قال الکافرون هذا ساحر کذاب»… ص/4
العجب هنا عجب انکار و استغراب و استبعاد و تکذیب…
«بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الکافرون هذا شیء عجیب»… ق/2
ای هذا امر لا یصدق و هو عجب لا شأن له باعمال الفکر و انما هو محض انکار و تکذیب علی نحو مامر فی آیات مماثلة.
«و اذا رأیتهم تعجبک أجسامهم وان یقولوا تسمع لقولهم کأنهم خشب مسندة یحسبون کل صیحة علیهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنی یؤفکون»… المنافقون/4
هنا جاء النص بلفظ الاعجاب و لیس العجب و یقع الاعجاب فی الاشکال و الالوان و الزینة و متع الحیاة و غیر ذلک. فلقد کان المنافقون الذین أقبلوا علی رسول الله فی غایة البهرجة و الزینة و الهندام یظنون ان ذلک مما یقوم به لهم وزن بین الناس، اما قوله تعالی «و اذا رأیتهم تعجبک أجسامهم» فانه یبدو انهم کانوا علی جانب من القبول او الکمال الجسمانی و ما الی ذلک
مما استأثر بلفت نظر النبی صلی الله علیه و سلم و قد کان فی القوم من یجعل مثل ذلک اصلا فی رفع مکانة الناس و قد عرف شعراء العرب ذلک فقال قائلهم:
تری الرجل النحیف فتزدریه
و فی اثوابه اسد هصور
و یعجبک الطریر فتشتهیه
فیخلف ظنک الرجل الطریر
و کان المنافقون علی مثل هذا الحال، و قد سخر بهم النص وفضحهم اسوأ فضیحة…
1) و هذا ما یؤید ان العرب فی تلک الفترة لم یکونوا یدرکون قیمة الوحدة القومیة، و کان من یفاخر منهم بالامجاد انما یفاخر بامجاد عشیرته و قومه و لذلک کان غزو بعضهم بعضا لا یطعن فی انتمائهم الی ارض واحدة و محیط واحد لان هذه الارض و هذا المحیط لا یؤلفان اطارا یستاهل التقدیس…و لقد کان من عظیم فضل الاسلام علی الامة العربیة ان خلق فیهم شعور الانتماء الی قومیة واحدة و نهی النبی عن الانتماءات الضیقة.
