فی عصیان الله اثم کبیر و ضلال مبین و کذلک یعد عصیان النبی صلی الله علیه و سلم. فان عصیانه عصیان الله الذی ارسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله. و لذلک جاء اسم النبی مقرونا باسمه تعالی فی المقولات التی یقع فیها عصیان الله و ذاک اشعارا بعظیم معصیة النبی و انه عدل معصیة الله اذ لا وجود للنبی الا من وجود الله الذی اختاره رسولا منه الی عباده و لا یتهم الله فی اختیار یختاره لانه عزوجل أعلم حیث یجعل رسالته… و فی الایات التالیة ما جاء من هذا الاقتران فی ذکر المعصیة…
«یومئذ یود الذین کفروا و عصوا الرسول لو تسوی بهم الارض و لا یکتمون الله حدیثا»… النساء/42
عصیان القوم رسول الله لم یرد القول فیه مقرونا بعصیان الله انما جاء بلفظ «الذین کفروا». و فی الاکتفاء بذکر عصیان القوم رسول الله زیادة واضحة فی التعبیر عن أهمیة الرسول فی مقام الایمان و عدمه… فان الذین عصوا الرسول کانت جنایتهم جسیمة و کبیرة بحیث واجهوا من العقبات ما تمنوا أن تسوی بهم الارض. ای أن یمسحوا بها فلا یبقی لهم وجود و بروز لعلهم بذلک یتسترون علی انفهسم و علی ما اقترفوه من عصیان الرسول فی ایام حیاتهم… و یفهم من هذا عظم شأن الرسول عند الله و أن عصیانه کعصیان الله و أن العقوبة واحدة فیهما. و قد کان من وضوح التصریح بذلک أن عصیان الرسول جاء بعد وصف القوم بأنهم کفروا و عصوا الرسل. اشارة الی أن عصیان الرسول انما ینشأ من انصراف النفوس الی الکفر…
«و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبینا»… الاحزاب/36
الضلال المبین حکم حکمه الله علی من عصاه و عصی رسوله… و عصیان الرسول انما هو عصیان الله لان الرسول لا یعد متصرفا فی ایصال الاحکام الالهیة الی الناس من تلقاء نفسه و انما هو مرسل من ربه. و قد أمره أن یقول للناس ما أمره به…
«یا أیها النبی اذا جاءک المؤمنات یبایعنک علی أن لا یشرکن بالله شیئا و لا یسرقن و لا یزنین و لا یقتلن أولادهن و لا یأتین ببهتان یفترینه بین أیدیهن و أرجلهن و لا یعصینک فی معروف فبایعهن و استغفر لهن الله ان الله غفور رحیم»… الممتحنة/12
جاءت الاشارة الی مبایعة النساء رسول الله فی أن لا یعصینه فی معروف و فیها اکتفاء عن الاشارة الی عصیان الله لما فی ذلک من دلالة علی ذلک. و فیها ایضا
اشارة الی أن اوامر النبی واجبة الطاعة و فی عصیانها ما یستوجب المؤاخذة… و لقد وجدنا ان بیعة النساء قد التمت علی مطالب هی لباب الایمان و رکائز العقیدة. و کان من متممات ذلک أن لا یعصی النبی فی أمر بالمعروف یأمر به و نهی عن المنکر ینهی عنه…
و کلمة – المعروف – هنا من القیود الاتفاقیة(1) لا الاحترازیة ای ان کل امر یأمر به النبی دون النص هو امر بالمعروف…
«و من یعص الله و رسوله فان له نار جهنم خالدین فیها ابدا»… الجن/23
یوضح النص بان عصیان الرسول و قد قرن بعصیان الله یستوجب الخلود فی النار…«یا ایها الذین آمنوا اذا تناجیتم فلا تتناجوا بالاثم و العدوان و معصیة الرسول و تناجوا بالبر و التقوی و اتقوا الله الذی الیه تحشرون»… المجادلة/9
جاءت الاشارة الی معصیة الرسول تلو کلمة الاثم و العدوان فی تناجی القوم اشعارا بأن معصیة الرسول ضرب من الاثم و العدوان و هی حقا کذلک و مجال المعصیة هنا مجال واسع یتناول العبادات و المعاملات و السلوک الخلقی و شؤون الحرب و القتال و اخراج الزکاة و سائر التصرفات مما یفهم منه أن الرسول کان هو القیم الاول علی الامة فما یصح من عاص ان یعصیه و لا سامع امر یأمره النبی به أن یسد اذنیه عنه فلا یطیعه و لا ینفذه ما کان ذلک فی مستطاعه…
فی هذه الایة توکید للمضمون الذی ورد فی الایة التی سبقتها. و ما جاء فیها واضح لا یحتاج لطویل شرح و لا قصیره. و کان النص الاول اذ سجل علیهم التناجی السیء فی خلواتهم و اجتماعاتهم. جاء النص الذی یلیه یهدیهم الی التناجی الصحیح کما هو ظاهر.
1) وصف الاشیاء بالاتفاق یعنی بدیهیة تلک الصفات و عمومیتها و کأننا نرید بذلک ان الامر متفق علیه و من ذلک «ان تتبعون الا رجلا مسحورا» فاستعمال کلمة (رجل) هنا قید اتفاقی اما الاحترازی فهو ما یکون من الصفات ابتغاء ازالة الشک فی امر یعلق به الغموض و هذا فی الاصل من مصطلحات علماء الکلام و المناطق. و قوله تعالی «و لا یعصینک فی معروف» لا یعنی ان لهن أن یعصینه فی غیر المعروف لانه لا یصدر منه الا المعروف.
