القرآن الکریم کتاب الله الذی انزله منجما علی رسوله محمد صلی الله علیه و سلم و قد اودع فیه حقائق الدین و أحکام الشریعة و انباء الرسل و احداث الامم من آمن منها بالله و من جحده و کفر به… و قد استغرق نزول القرآن ثلاثا و عشرین سنة لو راجعها المراجع لرأی فیها مراحل الدعوة الاسلامیة و خطوات النبی فی مراودة الاحداث و شاهد مواقف الناس فی ساحة الدعوة و لاستطاع ان یلم بسائر ما حدث للرسول و هو یدعو قومه الی الله و لرأی رأی العین تمام نصر الله عزوجل… و من اجل ذلک جعلنا القرآن مصدرنا الوحید فی تتبع سیرة الرسول الاعظم محمد صلی الله علیه و سلم… علی ان القرآن قد جاء وصفه فی تضاعیف آیاته و فی طی کلام منزله جل شأنه فهو الذی یهدی للتی هی اقوم علی ما جاء به النص فی سورة الاسراء الآیة التاسعة «ان هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم و یبشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات ان لهم اجرا کبیرا»…
و القرآن معدن شفاء الصدور «ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنین و لا یزید الظالمین الا خسارا» الاسراء/82 و هو الذی صرف الله فیه للناس الامثال و العبر و مواقع الموعظة الحسنة «و لقد صرفنا فی هذا القرآن للناس من کل مثل و کان الانسان اکثر شیء جدلا» الکهف/54… و هو الذی انزله الله لسعادة البشر «ما انزلنا علیک القرآن لتشقی» سورة طه الآیة الثانیة… و کذلک جاء فیه النص القائل «و لقد ضربنا للناس فی هذا القرآن من کل مثل…» الروم/58…
و لقد لقی القرآن من القوم رفضا و عنادا عن تقبله من غیر ما حجة یعلمونها فی رفضه علی طبحة موفقهم منه و أحقیة انکارهم ایاه «و قال الذین
کفروا لن نؤمن بهذا القرآن و لا بالذی بین یدیه» سبأ/31…
کذلک کانت اقاویل القوم فی الاعتراض علی القرآن و منها قولهم «لولا نزل علیه القرآن جملة واحدة، کذلک لنثبت به فؤادک و رتلناه ترتیلا» الفرقان/32 و کان من سوء مواجهة القوم للصوت القرآنی الذی کان یدخل الی نفوسهم من غیر ان یجدوا القدرة علی منع تسربه الیها. «و قال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون» فصلت/26… و من اعتراضاتهم علی الشخصیة التی نزل علیها القرآن قولهم «و قالوا لو لا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم» الزخرف/31… و کل اولئک من الاقاویل التی لا تنهض حجة لکفار مکة فی انصرافهم عنه… و کان القرآن یناقشهم النقاش المنطقی الهادیء من غیر أن یدخل و ایاهم فی مآزق جدلیة فارغة من المحتوی المنطقی «أفلا یتدبرون القرآن ام علی قلوب أقفالها» محمد/24. و ما جاء من صفة القرآن فی القرآن کان جدیرا بترقیق القلوب و اخذها الی الهدی بکل رفق «فذکر بالقرآن من یخاف وعید» ق/45 و کذلک قوله تعالی «و لقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر» القمر/17… اما قوله تعالی «لو انزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعا متصدعا من خشیة الله و تلک الامثال نضربها للناس لعلهم یتفکرون» الحشر/21 فانه نص ذائع الوصف لهذا الکتاب الخالد العظیم و فیه ما یعطیه مکانته التی یستحقها ما بین کتب الله و صفحه و المراد بهذه العبارة البلیغة أن للقرآن أثره القوی التأثیر فی عالم الحیاة اذ انه معدن هدی و رشاد و نبع خیر و اصلاح و مناط امل و رجاء… و من صفات القرآن المثبتة فی آیاته قوله تعالی: «شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان» البقرة/185…
ان القرآن کتاب انذار و تبلیغ للناس علی اختلافه اماکنهم و ازمنتهم «و أوحی الی هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ» الانعام/19… و قد امر الله الأمة أن تستمع الی القرآن عند قراءته و ان تنصت الیه کل انصات «و اذا قریء القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلکم ترحمون» الاعراف/204… و لتلاوة القرآن الکریم آداب و رسوم جاءت الاشارة الیها فی القرآن «فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشیطان الرجیم» النحل/98… و اذ ان النبی حین کان یقرأ القرآن فان ذلک یغیظ الکفار و المشرکین غیظا وراء غیظ و کان الله یعصمه اذاهم و سخطهم و موقفهم العدائی «و اذا قرأت القرآن جعلنا بینک و بین الذین لا یؤمنون بالآخرة حجابا مستورا» الاسراء/45. و فی النص ان الله یکبتهم و یخذلهم و یروح النبی یتلو کتاب ربه من غیر أن یملک خصومه اسکاته و منعه عنه رغم تضجیجهم و لغوهم و استفزازاتهم العدوانیة الخائبة و هناک و کان یدلی باقتراحات فاشلة لا تدل علی غیر الفهاهة فی الجدل و المتاهة فی النقاش و المناظرة و من ذلک «و اذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین لا یرجون لقاءنا أئت بقرآن غیر هذا أو بدله…» یونس/15.
ان جمیع الشواهد من دخل القرآن و خارجه تؤکد ان القرآن هو قرآن الله و هو کتابه و وحیه الی رسوله محمد صلی الله علیه و سلم…
«و ما کان هذا القرآن ان یفتری من دون الله ولکن تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الکتاب لا ریب فیه من رب العالمین» یونس/37 و کذلک نقرأ فی القرآن قوله تعالی «افلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا» النساء/82… و قد کانت للقرآن طریقة التلاوة سمیت الترتیل «و رتل القرآن ترتیلا» المزمل/4… و مثل ذلک «… کذلک لنثبت به فؤادک و رتلناه ترتیلا» الفرقان/33…
لقد کان النبی یتلقی القرآن من ربه بوحی منه تعالی یفرغه فی قلبه من غیر ان یصل الی علم البشر سر ذلک «و انک لتلقی القرآن من لدن حکیم علیم» النمل/6… و التلقی لفظ یعبر به عن ثقل محتوی ما یتلقاه متلقیه… و القرآن ینص علی ان الرسول کان یستقبل الوحی القرآنی بدقة تامة و توجیه الهی حکیم «لا تحرک به لسانک لتعجل به ان علینا جمعه و قرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه…» القیامة 18/16 و کذلک جاء فی القرآن الکریم «و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مکث و نزلناه تنزیلا» الاسراء/106… اما قوله تعالی «سنقرئک فلا تنسی» الاعلی/6… فانه یعنی ان الله ضمن للقرآن السلامة بحسن الاقراء و مراقبته… غیر ان قوله تعالی اثر ذلک «الا ما شاء الله» فانه لیس استثناءا فی وقوع النسیان علیه و انما هو استثناء مما وعد الله نبیه ان سیقرئه… فان ما یصل الی النبی من شرع الله لیس کله قرآنا متلوا فان هناک ما هو غیر متلو و هذا ماعناه الاستثناء فی الایة الکریمة… و علی هذا فان قوله تعالی «الا ماشاء الله» فالمراد به – و الله اعلم – انه ما یلقی علی الرسول من امور هی من غیر الوحی المتلو مما یرید الله افهام نبیه به علی نحو ما ذکرنا فی باب الوحی من ایصال بعض الامور الی النبی من غیر القرآن و لذا جاء النص بصیغة «سنقرئک» اذ جعل حکم بعض هذه المسائل حقیقا بالرسوخ فی الذهن علی حجم ما فیها من معان و معلومات اراد الله لنبیه ان یلم بها…
اما ما یکون من الامور التی یطلع الله رسوله علیها مما هی خارج اطار الوحی فان فیها ما یؤدی مهمة آنیة یقتضیها ظرف آنی و لذا قال تعالی «سنقرئک فلا تنسی. الا ما شاء الله» ما لا نقرئکه، فما اقرأناک فانا نرید له البقاء لانه محل الانتقاع و المراجعة و ما لم نشأ قراءته علیک و هو الذی قد یکون فیه ما لا یراد له البقاء. و المشیئة الالهیة هنا فی الاقراء و عدمه و لیس فی النسیان و عدمه…
قلنا و لیس فی هذا مما یدخل فی حیز الآی القرآنی شیء… و السورة مکیة و هی کذلک من قصار السور فلو کان المراد بقوله تعالی «سنقرئک» – ان یقرئه القرآن – فان التحذیر من النسیان لا یکون من نسیان قصار السور کما انه صلی الله علیه و سلم غایة فی النباهة و الذکاء و الفطنة و قد جاء بقرآن فیه الألوف الکثیرة من الایات فکان حافظا ذلک أدق الحفظ و قارئا ایاه فی المجتمعات یتحدی به اهل الارض جمیعا بل ان حفظ القرآن بکل دقة و ضبط نراه علی عهدنا هذا لدی کثیر من المکفوفین الذین لا یتمیزون بذکاء خاص فان فی حفظهم ایاه دلیلا علی امکانیة حفظه من قبل کل ذی رغبة فی حفظه و استظهاره و تلاوته من غیر تقصیر فی شیء من ذلک… و استعدادات الحفظ لدی الصبیان و غیرهم ثابتة و مشهودة… و کان علی عهده صلی الله علیه و سلم آلاف من الصحابة یستظهرون القرآن فلیس فی استظهاره ما یعد من المعجزات لذا لا یقبل قول من قال من تفسیر قوله تعالی «فلا تنسی الا ماشاء الله» ای ان النسیان کان یعرض للنبی و قوله تعالی «انه یعلم الجهر و ما یخفی» دلیل قاطع علی ان المقروء لیس قرآنا و ان ما استثناه الله مما قد ینسی هو من هذا الباب ای من باب «انه یعلم الجهر و ما یخفی» و فی ذات السورة «و نیسرک للیسری. فذکر ان نفعت الذکری. سیذکر من یخشی» فی النص أمر أمر به الباریء رسوله قائلا له «فذکر ان نفعت الذکری». و التذکیر هنا قد یکون بالقرآن و قد یکون بما وراء القرآن و بما علم الله نبیه من امور الدین کل ذلک یقوله النبی عند مخاطبة الناس خلال وعظه و ارشاده و خطبه…
و علی هذا یکون قوله تعالی «سنقرئک فلا تنسی» مما لا یعد من الآیات و السور و النصوص القرآنیة المقروءة. فلو کان ذلک کذلک لما ورد فی النص «فلا تنسی الا ماشاء الله» و ذاک لان الله اذ ینزل النص القرآنی لا یعقبه بما یشکک فیه و یقضی برفعه و الغاء حکمه لان الله تعهد بتثبیت دینه و حفظ قرآنه و اذا کان الله یوصی النبی بقوة الحفظ فکیف یعمد الی استثناء ما ینسی من وحیه «سنقرئک فلا تنسی الا ماشاء الله…»
ان قراءة القرآن الکریم من الاوامر المرجحة و العبادات الخالصة داخل الصلاة و خارجها و قد أمر المسلمون بقراءة القرآن و تلاوته. و الرسول کذلک دعی الی قراءة القرآن لتکون قراءة سبیلا لا یصاله الی الناس قصد التبلیغ و الدعوة الی الدین فی سائر الاوقات من غیر تحدید زمن ذلک فیما یقرأ منه خارج الصلاة… و لقراءة القرآن عند القائه الی النبی توجیه الهی من اجل ضمان سلامته. و کان اول ما نزل من القرآن نزل مبدوءا بمخاطبة النبی بلفظ «اقرأ» لبیان ان أعمدة الشریعة ستقوم علی أمر القراءة و علی ان هناک قرآنا سینزل علی النبی یعمد الی قرائته و یفرض ذلک علی الامة اذ انه لا تصح الصلاة الا به… و ذاک قوله تعالی «اقرأ باسم ربک الذی خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ و ربک الاکرم الذی علم بالقلم» العلق4/1 و انما ذکر القلم هنا لبیان ان القراءة انما تکون فی امور هی من عطائه…
و للقرآن اکثر من اسم و لقب اذ یقال (القرآن الکریم. القرآن المجید. التنزیل العزیز. الذکر الحکیم. الفرقان. الکتاب. المصحف الشریف) و من القرآن و محتواه الغزیر العطاء و الکثیف المادة أستخرجنا تفاصیل سیرته صلی الله علیه و سلم فبثثناها علی عناوین و فصول و ابواب جاء منها هذا الکتاب…الله و الرسول…
