تطلق القریة و القری علی ما کان من البلدان صغیرا او کبیرا و قد اطلقت القریة علی مکة رغم انها کانت کثیرة السکان یتردد علیها التجار و الحجاج فی المواسم. و لأهمیتها الدینیة و الادبیة و التجاریة سمیت «ام القری»… و اهل مکة رغم انهم یساکنهم غرباء غیر قلیلین فان اهلها عرق واحد لا یملک الغریب فیهم أن یستفحل بینهم فی شیء او یعظم له امر و لم تکن هناک فی الجزیرة قریة او مدینة لها مثل ما کان لمکة من حرمة و من شرف انتساب. اما قول فئة منهم اذ قالوا «لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم» الزخرف/31… فهو قول ناس معاندین و ان مکة لا تضاهیها قریة و لا مدینة و ذاک بوجود الکعبة فیها و بفعل اصالة قومیتها و لسانها… و ما جاء فی القرآن من قوله تعالی «لسان الذی یلحدون الیه اعجمی و هذا لسان عربی مبین» النحل/103… فان فیه اعزاز للسان العربی و اعلاء شأن و فیه اضفاء کثیر من القدسیة علی هذا اللسان العظیم کما أن فی النص استخفافا بعجمة لسان ذلک الاعجمی و یفهم من هذا أن اهل مکة لم یکونوا یمکنون الاجانب من أن یسود لهم لسان فی البیئة المکیة و قد علمنا أن اللغة المکیة و الادب المکی هما العرق الذی قام علیه ما یسمی بلغة قریش التی نزل بها القرآن و کان اهل مکة اهل غنی و مدنیة و حیاة مترفة و نواد و مجتمعات و کانوا یعیشون فی بلهنیة و رخاء. و من هنا فان مکة هی مدینة حضاریة ذات مناخ حضاری ملحوظ و لذا لم یکن فی اطلاق کلمة القریة علیها استصغار لها و اضعاف لمرکزها… اما قوله تعالی «و کأین من قریة هی أشد قوة من قریتک التی أخرجتک اهلکناهم فلا ناصر لهم» محمد/13… فانه اذ ینوه بوجود قری تتمتع بقوة تضاهی قوة مکة فانه لیس فی ذلک شیء من استصغار مکة. و مما جری علیه امر الدعوة فی مکة أن الله عزوجل لوح لأهلها و سکنتها بانه اهلک کثیرا من القری التی جحدت ربها و اخرجت رسله من ارضها و ذاک تأدیبها تخویفا لأهل مکة من ان یکون موقفهم من نبیهم مشوبا بالبغی و العدوان و الاصرار علی الکفر… و من هذه الآیات قوله تعالی «و کم من قریة اهلکناها فجاءها بأسنا بیاتا أو هم قائلون…» الاعراف/4… و المراد ب«أو هم قائلون» ای نائمون نوم القیلولة…
و من آیات الخویف و التحذیر اللذین یراد بهما صرف اذهان القوم الی اطاعة الله و رسوله و الکف عن لدد الخصومة و اللجاجة فی ایذاء رسول الله و الضعفاء من المؤمنین… و منها قوله تعالی «و ما اهلکنا من قریة الا و لها کتاب معلوم…» الحجر/4… ای اجل معلوم اوقع الله بها فیه بطشه و نکاله بسبب کفرها و عصیانها… و فی القرآن الکریم من مثل هذا التحذیر قوله تعالی «أفأمن اهل القری أن یأتیهم بأسنا بیاتا و هم نائمون، أو أمن اهل القری ان یأتیهم بأسنا ضحی و هم یلعبون، أفأمنوا مکر الله فلا یأمن مکر الله الا القوم الخاسرون» الاعراف 99/97…
و کثر فی التنزیل العزیز ایراد مثل ذلک لیعتبر القوم من اهل مکة بما اصاب من قبلهم من عقاب الله بسبب معصیتهم رسله… ان القرآن الکریم لفت انظار اهل مکة الی امم عاقبها الله بما عاملت رسله بالمعاملة القاسیة فقال «و انکم لتمرون علیهم مصبحین» الصافات/137… ای ان بعض تلک الامم علی طریق القوافل.
ان اسلوب القرآن الکریم فی ذکر ما هلک من القری و الامم الخالیة کان عونا للنبی فی اقناع کثیر من اهل العناد من قومه، «و تلک القری اهلکناهم لما ظلموا و جعلنا لمهلکهم موعدا» الکهف/59… و ایضا قوله تعالی «فتلک مساکنهم لم تسکن من بعدهمم الا قلیلا…» القصص/58… و ایضا «فتلک بیوتهم خاویة بما ظلموا…» النمل/52…
