کلمة القصص تعنی سرد الاحداث من قبل من رآها و واقعها «فلما جاءه و قص علیه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمین» القصص/25… ان ما فی القصص القرآنی من سیر الانبیاء و الرسل و اخبار الامم القدیمة فی صدد کفرها و ایذائها رسلها و تحمل اولئک الرسل ما کان یصیبهم من سفهاء قومهم کل اولئک یعد من الدروس التثقیفیة للنبی صلی الله علیه و سلم و هی کذلک من الدروس الوعظیة التی تدعو الی التصبر و التحمل و احتواء الاحداث المؤلمة المثبطة للعزائم فکان الرسول الاعظم یری کیف ان اخوانه المرسلین الاولین کانوا علی جانب عظیم من التحلم و التصبر و لین الخطاب و لطف الحدیث فان قوم نوح حین قالوا له «انا لنراک فینا سفیها…» قال لهم بکل هدوء و ضبط اعصاب: «یا قوم لیس بی سفاهة ولکنی رسول من رب العالمین. ابلغکم رسالات ربی و أنا لکم ناصح أمین» الاعراف 68/67.
ان السخریة بالمصلحین و اهانة ذوی الرسالات الکریمة و ایذاء العلماء بالطعن فی شخصیاتهم لهو عمل لا یقترفه ذو خلق محمود و سلوک مریم و انما یقترفه من سفلت قیمته و جبنت نفسه و صغرت کل الصغار… و کان الرسل صلوات الله علیهم اذا وقف منهم اقوامهم مثل هذا الموقف اللئیم یتجاهلون ذلک بما یلجأون الیه من ضبط اعصابهم ضبطا لا یقع مثله لاکثر من ذوی الحلم فی الناس حلما… و لیس یضیر الکریم ان یسبه اللئام و الرعاع و الجهلة فان هؤلاء انما یصنعون ذلک تعبیرا عن جبنهم وضعة نفوسهم، اذ تنشأ فی مثل هذه النفوس احقاد تنمو فیها حزازات تحملهم علی الانتقام من ظهور رجال فیهم یمتلکون الاخلاق العالیة و القیم الفاضلة و قد أحسن الشاعر فی وصفه مثل اخلاق الفریقین:
یخاطبنی السفیه بکل قبح
و أکره أن اکون له مجیبا
یزید سفاهة و أزید حلما
کعود زاده الاحراق طیبا
و اخیرا حین نصر الله نبیه و أقام به معالم دینه ادرک من کان من اشداء خصومه و عتاة اعدائه انهم فرطوا و أفراطوا. ذلک هو مثل الانبیاء و الرسول الاعظم فی مقدمتهم من حیث ما وهبه الله من الصبر و الحلم فان فی النبوة شرفا عظیما یدفع النبی فی مکافأته و مقابلته ما یدفع من اعصابه و من صبره و طاقة تحمله و لا عیب فی ذلک و لا ضیر… و ذاک ما ظهر به الجوهر الانسانی العظیم فی الرسول الکریم محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم… و ذاک ما جاء به النص «و انک لعلی خلق عظیم» القلم/4…
یصرح القرآن الکریم بأنه یقص علی رسول الله احسن ما هناک من قصص «نحن نقص علیک أحسن القصص» یوسف/3… و ذاک علی وجه التعلیم و الاطلاع علی سیر الاقدمین من النبیین و غیرهم مما لم یکن الرسول ذا علم او درایة به «تلک من انباء الغیب توجیها الیک ما کنت تعلمها انت و لا قومک من قبل هذا» هود/49 و کان الرسول صلی الله علیه و سلم
یزداد صبرا و یزداد صمودا و حرصا علی اداء مهام الدعوة التی نیطت به کلما وجد اخوانه لمرسلین قد صمدوا فی مواجهة خصومهم و صبروا علی اذاهم و قد علمنا ان معظم الامم و الاقوام الذین بعث الله الیهم انبیاء منهم کانوا کثیری العدوان علی انبیائهم…
و قوله تعالی «نحن نقص علیک أحسن القصص بما أوحینا الیک هذا القرآن…» یفهم منه أن مخاطبة الرسول فی هذا القصصص تعنی أن الله عزوجل اراد بذلک تثقیف رسوله و تعلیمه و توجیهه و تبصیره فان فی سورة یوسف من احداث الحیاة و غرائب الوقائع ما یتضح لدی قاریء السورة. و من ینعم النظر فیها یخرج بفکرة مجملة عن قضایا لا یتوصل الیها بسهولة ولکن الله عزوجل أوصل من ذلک الکثیر الی نبیه لا سیما ما کان منها فی قضایا الظلم و العدوان و الغدر و ایذاء الناس و لا سیما – کذلک – مما یتعلق بمعاملات الشعوب لانبیائهم و ما یتعلق بصبر اولئک الانبیاء علی ما تقلبوا فیه من المآسی و النکبات و الاحداث القاسیة. و فی سورة یوسف من معالم الفرج الالهی بعد استقرار الیأس فی النفوس. و انا عندما نقرأ قصة أیوب فی القرآن الکریم نراه علیهالسلام قد بات مضرب المثل فی الصبر و هو صبر علی قدر الله و قضائه و علی امتحانه و ابتلائه. و لم یضجر أیوب مما اصابه بل تحمله و عالج مصیبته فیه بکثرة الابتهال الی الله و الدعاء و الانابة و الاستغفار و قد کافأه الله علی ذلک اذ رد الیه عافیته و اهله…
و حین نقرأ قصة نوح و ما قام به من صنع السفینة التی بذل فی صنعها جهدا عظیما و کابد نصبا ثقیلا و لقی من ابن له استنکافا أن یتبعه و یرکب معه فی سفینته و قد علمنا من معاناة نوح علیهالسلام فی دعوة قومه الی دینه ما لا یطاق من الهم «قال رب انی دعوت قومی لیلا و نهارا. فلم یزدهم دعائی الا فرارا. و انی کلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فی آذانهم و استغشوا ثیابهم و أصروا و استکبروا استکبارا. ثم انی دعوتهم جهارا. ثم انی أعلنت لهم و أسررت لهم اسرارا» نوح 9/5… و کان قومه کثیری السخریة به. «و یصنع الفلک و کلما مر علیه ملأ من قومه سخروا منه…» هود/38…
و حین نتابع سیرة موسی علیهالسلام فی القصص القرآنی نری ضروبا من الهم و الاقدار تتکدس علیه. و کثیرا ما کان الخوف یرکبه و یحیط به «فخرج منها خائفا یترقب قال رب نجنی من القوم الظالمین» القصص/21 و فی قصة یونس و ابراهیم و زکریا و غیرهم تفاصیل من معاناة الانبیاء لا یطیق حملها البشر…
ان القصص القرآنی غالب ما نزل منه نزل فی السور المکیة لتعرف الناس شرف هذا القرآن العظیم و حسن تسلکه فی نفوسهم و قوة تأثیره فیهم و کان قصص القرآن قد استحضر تاریخ اجیال قدیمة تعلم العرب من الوقوف علیه الکثیر… ان سیاسة القرآن فی سرد قصص الانبیاء کانت سیاسة تأتی منها تحبیب لقوم لیسوا قومهم و حملهم علی الایمان بهم ایمانا صادقا و الدفاع عنهم بکل حرارة خلافا لما جرت علیه عادة التوراة من تبشیع سیرهم و اساءة سمعتهم و غمط حقوقهم صلوات الله و سلامه علیهم.
و فی القرآن الکریم «و کلا نقص علیک من انباء الرسل ما نثبت به فؤادک و جاءک فی هذه الحق و موعظة و ذکری للمؤمنین» هود/120… مما یفهم منه عظم اثر القصص القرآنی فی سیرته صلی الله علیه و سلم.
و فی القرآن الکریم «نحن نقص علیک نبأهم بالحق…» الکهف/13. فی قصة اهل الکهف. و کما ان الله عزوجل یقص علی رسوله ما یقص تعلیما و تبیینا فانه یأمره کذلک ان یقص هو بدوره ذلک علی الناس و قد جاء فی القرآن الکریم قوله «و لو شئنا لرفعناه بها ولکنه أخلد الی الارض و اتبع هواه فمثله کمثل الکلب ان تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث ذلک مثل القوم الذین کذبوا بآیاتنا فاقصص القصص لعلهم یتفکرون» الاعراف/176…
و جاءت کلمة القصص فی معنی الاخبار و الاعلام و الانباء یستوی فی ذلک ما کان من مفصل الکلام و ما کان من موجزه و من ذلک فی موضوع الرسل «و رسلا قد قصصناهم علیک من قبل و رسلا لم نقصصهم علیک» النساء/164… ای احصیناهم و عددناهم. و مثل ذلک ایضا «و لقد أرسلنا رسلا من قبلک منهم من قصصنا علیک و منهم من لم نقصص علیک…» (المؤمن) غافر/78… فی نفس المعنی الذی أوردناه فی الایة…و من آیات القصص القرآنی «و علی الذین هادوا حرمنا قصصنا علیک من قبل و ما ظلمناهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون» النحل/118… و کذلک قوله تعالی «ذلک من أنباء القری نقصه علیک منها قائم و حصید» هود/100… و بهذا نعلم أن استعمال کلمة القصص أدی مهمة التبلیغ و التنبیء و ایصال معلومات قرآنیة الی النبی بهذا اللفظ و باسلوب القصص احیانا…
1) یعتمد القصص القرآنی علی مطالب یعد التاریخ فیها امرا غیر مقصود و لذلک لم نجد القرآن الکریم سمی الملک الذی کان یأخذ کل سفینة غصبا. فی قوله تعالی «و کان وراءهم ملک یاخذ کل سفینة غصبا» الکهف/79… کما ان القرآن الکریم لم یسم ابنی آدم فی قوله تعالی «واتل علیهم نبأ ابنی آدم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما و لم یتقبل من الاخر» المائدة/27… و حین ذکر الغلبة علی الروم فی قوله تعالی «غلبت الروم فی ادنی الارض» لروم/2… لم یذکر الجهة الاخری التی کانت الحرب بینها و بین الروم سجالا و ذاک لان القرآن لا تعنیه الاماکن و الازمان و اسماء الشخوص فهو یشیر الی مواقع العبرة و لا یعنیه ما یعنی التأریخ من التدوین و سرد الاخبار.
