ما جاء من النصوص القرآنیة فی معنی النهی بمثل «لا الناهیة» فی الخطابات القرآنیة الموجهة الی الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم انما هی أوامر جاءت بصیغة النواهی. لان صیغة النهی تؤدی فی بعض الاحیان معنی الامر المؤکد وفق الاسلوب البلاغی فی التنزیل العزیز و فی لغة العرب فبدلا من أن تقول لشخص اصدق تقول له لا تکذب ففی قولک لا تکذب امر فی الصدق و نهی عما یضاده من الکذب. فان قلت له اصدق و ان کان الامر بالصدق یتضمن النهی عن الکذب ولکن ذلک غیر واضح فیه و قولک لشخص لا تکذب. لا یقع به من معانی الکلام دائما أنه کان کاذبا فمنعته من الکذب و انما أریته عاقبة من لا یصدق و ابرزت له بشاعة الاستهانة بالصدق حین نهیته عن الکذب و أطلعته علی شرف الصدق الذی ترید أن تأمره به فنهیته عن الکذب. فان النهی عن شیء هو امر بما یخالفه و قد یکون المنهی عن ذلک مواقعا لما نهیته عنه و قد لا یکون فان نهیت من اقترف جنایة عن جنایته فذاک هو الحقیقة. و ان نهیت عن شیء لم یقترفه من نهیته عنه فذاک انما یکون للتحذیر و التنبیه و هو الذی یعد من اسالیب البلاغة فی التعبیر و ذاک هو النهج القرآنی فی سائر ما وقع من مخاطبات النبی وفقه.
ان قوله تعالی «و لا تکونن من الممترین» البقرة/247… لا یعنی نهی النبی عن الامتراء فیما هو حق ولکن صیغة النهی اذ کانت اقوی من صیغة الامر جاء استعمالها فی هذا المقام. و ان استعمال صیغة الامر کثیرا ما یفهم منه أن الخطاب بهذه الصیغة معنی به من تخاطبه لا تجاوزه الی غیره ولکن النهی عن شیء اذا نهیت عنه من نهیت و ان کان واحدا بعینه فان فی ذلک دلالة علی أن هذا النهی ینسحب علی اکثر من واحد لا سیما من یکونون علی حال واحدة او صفات متجانسة.
النص مسبوق بقوله تعالی: «الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون ابناءهم و ان فریقا منهم لیکتمون الحق و هم یعلمون. الحق من ربک…» البقرة/146…
و علی هذا سنتناول النصوص اللائیة ای التی جاءت فیها «لا الناهیة» بشیء من التفصیل ان کان فی النص ما یستوجب ذلک…
ان امثال هذه الخطابات التی خوطب بها النبی بالوحی الالهی تدل علی أن الله عزوجل کان یلقن النبی بما یزید من تعلیمه و یسدد من توجیهه و یکون ابدا محل رعایته و رقابته و تأدیبه و عظته علی تعدد اسالیب الخطاب القرآنی البلیغ الذی خوطب به النبی من قبل ربه فی العهدین المکی و المدنی و سنشیر عند تفسیر هذه اللاءات الی وجوه الکلام فیها و مقاصده و غایاته ان کان فی ذلک ما یدعو الی ذلک.
«و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون، فرحین بما آتاهم الله من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم أن لا خوف علیهم و لا هم یحزنون». آلعمران 170/169.
فی النص اثبات حقیقة تقرر أن الشهداء الذین یموتون فی سبیل الله هم احیاء یرزقون… و لم یرد ذلک بصیغة الاخبار و انما جاء بالصیغة التی جاء بها و هی صیغة النهی عن حسبان هؤلاء القوم موتی…
و ظاهر فی ذلک قوة التعبیر و حسن لفت الانظار الی هذه الحقیقة، و کذلک کان الخطاب الی سائر الناس لانهم معنیون به و انما خوطب به النبی لبیان اهمیته لأن ما یخاطب به النبی یرمز الی عظم الاهمیة و هو لو خوطب به الناس لفقد من هذه الاهمیة الشیء الکثیر…
«و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر انهم لن یضروا الله شیئا یرید الله أن لا یجعل لهم حظا فی الاخرة و لهم عذاب عظیم»… آلعمران/176
فی سائر النصوص القرآنیة نری أن الله یهون علی النبی امر الحزن و یصرف عنه هم الانشغال بالهموم
الناشئة من سوء عمل الکافرین فانه من البدیهی أن یحزن المسارعة الکفار الی الکفر غیر أن دواعی الهم و الحزن کثیرة العروض فلیست هی بالواحدة و لا بالاثنتین و علی هذا أدب الله نبیه بأدب الصبر و التحمل و مواجهة الصعاب و المشاکل و مکاید الکائدین بالاتکال علی الله و الثقة بنصره و ترک ما یشق علی النبی حله الی الله ربه فذلک اولی من الحزن الذی نهی الله نبیه أن یجاوز حده فی نفسه.
و فی النص تعلیل لامر الله و رسوله بالصبر و التحمل فی قوله سبحانه «یرید الله أن لا یجعل لهم حظا فی الآخرة…»…
و معنی قوله تعالی «یسارعون فی الکفر» ای یتعجلون الکفر بلا ترو و لا اقبال علی تمییز مفردات الامور و مثل هؤلاء لو آمنوا لما کان فی ایمانهم شیء من جدوی…
«لا تحسبن الذین یفرحون بما أوتوا و یحبون أن یحمدوا بما لم یفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب و لهم عذاب ألیم»… آلعمران/188
هذا النص. نص تهذیبی اخلاقی یعیب علی من یفعل شیئا من الخیر أن یتبجح به و کذلک من لم یکن قد فعل شیئا فیروح یطلب من الناس أن یحمدوه و انه لنعم الخلق هذا الذی دعا الیه کتاب الله. اذ ینعدم بالتأدیب به ذیوع التبجحات الکاذبة و التطاول علی الناس بالفخر و المباهاة… و قد جعل الله امثال هؤلاء القوم عرضة للعقاب لان وجودهم فی الامة مفسدة لاخلاق الامة…
ان مثل هؤلاء فی سلوکهم هذا قد یظن الظان أنهم لا شیء علیهم من عقاب الله بالحجم الذی جاء به النص و من هنا نبه الله رسوله الکریم بعاقبة من یکون علی هذه الشاکلة من الناس فانهم لا منجاة لهم من النار و لا محیص لهم من عذاب الله.
و جاءت «لا» مرتین فی بدء النص و نهایته «لا تحسبن الذین یفرحون بما آتوا و یحبون أن یحمدوا بما لم یفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب و لهم عذاب ألیم»…
و بذلک نفهم أن الله عزوجل یلقن نبیه ما یجعله محیطا بکل عاهات المجتمع و مساءاته مادق منها و ما جل…
«و لا تجادل عن الذین یختانون انفسهم ان الله لا یحب من کان خوانا أثیما»… النساء/107
نهی الله النبی أن یکون له موقف رفق و تسامح مع الذین یصمون أنفسهم بوصمة الخیانة علی وجه الظن او الحقیقة. و الاختیان یرد فی مورد سوء الظن بالنفس کالذی فی قوله تعالی «علم الله انکم کنتم تختانون انفسکم فتاب علیکم و عفا عنکم» البقرة/187…
و فی ذاک تعلیم للرسول أن یکون دائما مع الحق الذی لا شبهة فیه. و الموقف التربوی الالهی أفاد رسول الله کثیرا فی تکوین شخصیته المتکاملة و فیما زوده الله به من ادب و حکمة و حسن تصرف و نقی سیرة و صدق تعامل، والنص آت فی هذه الموارد…
«یا أیها الرسول لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر من الذین قالوا آمنا بافواههم و لم تؤمن قلوبهم». المائدة/41
المراد فی قوله تعالی بمخاطبة الرسول: «لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر من الذین قالوا آمنا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم» أن لا یحفل بهم و لا یحمل لهم هما و لا یتعکر صفو فکره لامثال هؤلاء الذین اوضح الله مسارعتهم للکفر منذ کانوا اعلنوا ایمانهم من قبل. انما کانت مسارعتهم هذه الی الکفر ناشئة من انهم منذ آمنوا بألسنتهم لم تکن قلوبهم قد آمنت…
انه لمن المحزن أن تجد من آمن قد بات فی عداد من نکل عن الایمان و صار من الکفار ولکن حین یعلم
أنه لم یکن قد آمن اصلا فان الفجیعة فیه غیر جدیرة به و لعل مسارعته کانت مبادرة منه الی الاعلان عن حقیقة امره و کذب ما سبق أن اعلنه من ایمانه… و عند وضوح مثل هذه الحقائق یکون فی ذلک من کسب هو عدل ما هناک من الخسارة. و قد علمنا ان الله عزوجل کان یرشد الرسول الاعظم الی المصابرة و التمالک فلا یکون للجزع الی نفسه من سبیل و بذلک مرن الله نبیه علی الجلد و الثبات و قوة المقاومة و تحمل الهموم و الظهور امام جمیع الاحداث بمظهر الحازم الحکیم.«و انزلنا الیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه فاحکم بینهم بما انزل الله و لا تتبع اهواءهم عما جاءک من الحق…»المائدة/48
ان بعض هذده اللاءات ترد مسبوقة بنصوص فیها اوامر محددة و بذلک یکون اثر هذه اللاءات اثرا اضافیا و لیس جذریا او اساسیا… فالنهی هنا عن اتباع اهواء القوم یعد حالة تفسیر للحکم الذی امر الله نبیه أن یحکم به. ملتزما بما انزل الله و من ذلک الآیة التی نحن فی صدد الکلام علیها…
و یفهم من هذا أن النبی کان قد ناط الله به مهام کثیرة تتعدی مهام الصوم و الصلاة و الامامة فی الناس الی القضاء و الحکم و اصدار القرار فی اخطر الامور و الاحداث التی کانت تواجهه و فیها ما یتعلق بکیان الامة و سلامة و المجتمع و حل المشاکل التی یثیرها خصوم الملة و اعداء الشریعة، و ما کان اکثر ما یحدث منها فی عالم المدینة بحیث یبیت الرسول لها و لا مثالها فی شغل شاغل و هم متفاعل و لا یکون معه من یشاطره مثل هذا العناء او یبتلی معه بمثل هذا البلاء…
أجل لقد کانت شخصیة رسول الله شخصیة قیادة و رئاسة و ادارة مضافا هذا فیها الی أنها شخصیة نبی و رسول تهدف رسالته الی اصلاح العالم کله و انقاذ البشریة من محنتها فی اخلاقها و عقلها و حاضرها و مستقبلها و عللها و مشاکلها و سائر احوالها حیث ما کانت مواقعها من هذه الارض و ذاک فوق ما کان علی النبی من امر توحید الامة العربیة و تطعیمها بالقوة والخروج من قوقعتها الی سائر افاق الله الواسعة لتصنع من اجل الانسانیة ما ناط الله بها أن تصنع…
حقا ان مهمة الرسول کانت مهمة عظیمة و ثقیلة و شاقة… و قد تکررت هذه التوصیات و النواحی فی آیة تالیة توکیدا لما جاء فی الایة التی انتهینا من الکلام علیها و ذاک هو قوله تعالی: «و ان احکم بینهم بما انزل الله و لا تتبع اهواءهم و احذرهم أن یفتنوک عن بعض ما انزل الله الیک فان تولوا فاعلم أنما یرید الله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم و ان کثیرا من الناس لفاسقون». المائدة/49.
و فی هذه الآیة شیء من التفصیل فی الکلام علی نزعة الشر و الخصام و الفتنة و الشقاق فی مواجهة الاسلام و مواجهة النبی باشرس وسائل العناد و الغدر و المکاشرة اللئیمة…
«قل یا اهل الکتاب لستم علی شیء حتی تقیموا التوراة و الانجیل و ما انزل الیکم من ربکم و لیزیدن کثیرا منهم ما أنزل الیک من ربک طغیانا و کفرا فلا تأس علی القوم الکافرین»… المائدة/68
مخاطبة النبی ب«لا تأس علی القوم الکافرین» و قد جاءت بصیغة النهی القاطع تعنی قاعدة مقعدة فی هذا الشأن هی أن الکافرین لا یستحق احد منهم ان یأسی علیهم احد أو یأسف أو یحزن. لان النبی صلی الله علیه و سلم لم یقع منه شیء من الاسی لهؤلاء الناس و لا یتوقع أن یقع منه شیء من الاسی علیهم. و ذاک لانهم لیسوا من ذوی قرباه و لا من عشیرته و قد کانوا یزدادون علی مر الایام حقدا علی النبی و عداوة له و یشتد کفرهم بملته و عقیدته و لذا لا یتصور أن یأسی النبی علی امثالهم و اشباههم و قوله تعالی «فلا تأس علی القوم الکافرین» یعد ذما للقوم و لمن نهج علی نهجهم من الضالین المکذبین…
«و لا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداة و العشی یریدون وجهه ما علیک من حسابهم من شیء و ما من حسابک علیهم من شیء فتطردهم فتکون من الظالمین»… الانعام/52
کان من دأب الاقوام الذی جاءتهم رسلهم بالبینات أن ذوی المکانة و الوجاهة فیهم کانوا ینکرون علی رسلهم أن یتقبلوا ایمان من یحسبونه من السوقة ودهماء الناس فی حین أن الشرائع السماویة قاطبة لم تفرق بین الناس تفریقا طبقیا و انما ساوت بینهم حین یقبلون علی انبیائهم باعتناق الدین و تقبله و قد قال قوم لنبی لهم «انؤمن لک و اتبعک الارذلون» الشعراء/111 و کذلک قال قوم النبی لهم «ان نراک اتبعک الا الذین هم اراذلنا» هود/27.
والاسلام تقبل من اعتنقه من العبید و الاماء و المنتمین الی الطبقات الدنیا فی المجتمع و کان یشق علی سادات قریش ان یکونوا فی عرف الدین الجدید سواسیة هم و عبیدهم و اماؤهم و ما یملکون من ارقاء و کان ذلک مما تعد من المشاکل الاجتماعیة الکبری التی واجهت الرسول فی العهد المکی اول الامر…
ان النبی صلی الله علیه و سلم کان یعیر هذه الطبقات الدنیا الرعایة التامة اذ کان تحریر الارقاء من بعض مهمامه، و رعایة النساء من بعض مطالب دینه، و القضاء علی معظم العنعنات الجاهلیة من بعض شأنه، لذا لم یکن یعیر مقولات المشرکین فی هذا الامر ادنی اهتمام و حفول و ان کان کثیر التطلع و التوقان الی ایمان الفئات القویة و ذات النفوذ فی مکة.
ان الرسول کان علی ما هو ثابت و معروف من شرفه الانتمائی الاسری کان یعانی من اضطهاد القوم… «و اذا رأوک ان یتخذونک الا هزوا اهذا الذی بعث الله رسولا» الفرقان/41… و کان یری اتباعه المستضعفین یعانون من الظلم و الاضطهاد الکثیر اذ اقبل علی اعتناق الاسلام من الارقاء غیر قلیل و کان النبی صلی الله علیه و سلم یصبرهم و یوصیهم بالتحمل و لم یعرف عنه أنه خذلهم او أسلمهم بل عرف عنه انه کان یطلب من اغنیاء الصحابة شراءهم من اسیادهم کالذی وقع من شراء ابیبکر الصدیق رضی الله عنه لبلال الحبشی غیر أن النص القرآنی جاء بصیغة النهی عن طرد امثال هؤلاء المؤمنین للترکیز علی قسوة ذلک ان وقع و بشاعته لو حصل و وفق القاعدة التی أشرنا الیها لم یکن النهی نبیه أن یطرد الذین یدعون ربهم بالغداة و العشی قد کان من أجل أن النبی طرد احدا منهم و انما سبق هذا النهی ما کان عسی أن یقع مثل هذا الطرد لأولئک المؤمنین رغم أن احتمال وقوعه احتمال جد ضئیل لما اسلفنا من الکلام فی هذا الوجه. و النص القرآنی «و لا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداة و العشی یریدون وجهه ما علیک من حسابهم من شیء و ما کان حسابک علیهم من شیء فتطردهم فتکون من الظالمین».
کان ذا ردع عظیم للمشرکین و تیئیس لهم من أن یغروا النبی بشیء مما یریدون من ابعاد اولئک المستضعفین عن ساحة الاسلام و عن اهتمام الرسول بهم. و ذاک هو معنی هذا النص القرآنی الوارد فی سورة مکیة اوضحت لنا آیاتها أهم احداث السیرة النبویة فی مکة…
«و لا تتبع اهواء الذین کذبوا بآیاتنا و الذین لا یؤمنون بالاخرة و هم بربهم یعدلون». الانعام/150
فی النص ما یشیر الی وجود قوی معادیة للرسول و لما بعثه الله به من الشریعة السمحة الکریمة اذ کانت اهواء المکذبین هی التی تصول و تجول فی الساحة… و قد امر الله النبی أن یکون فی مواجهة ذلک. و فی قوله تعالی «و لا تتبع» هنا ما یشیر الی فساد تلک الاهواء و ضلال اولئک الاقوام و قد وصفهم الله بقوله انهم کذبوا بآیاته و أنهم لا یؤمنون بحسابه و عقابه و انهم بربهم یعدلون ای یزیغون عن عبادته من العدول و هو المیل و النکول عن الایمان به و العدول عن عهد الطاعة له…
«فلا تعجبک اموالهم و لا اولادهم انما یرید الله لیعذبهم بها فی الحیاة الدنیا و تزهق انفسهم و هم کافرون»… التوبة/55…
النص مسبوق بقوله تعالی «قل أنفقوا طوعا او کرها لن یتقبل منکم انکم کنتم قوما فاسقین و ما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم کفروا بالله و برسوله و لا یأتون الصلاة الا و هم کسالی و لا ینفقون الا و هم کارهون»… من سیاسة الرسول صلی الله علیه و سلم فی مطالب الجهاد و مقاتلة الکفار أن لا یستعین علیهم بغیر المؤمنین الصادقین فی ایمانهم اذا ما وقع الاقتتال و الاقتحام بل رفض النبی العون المالی الذی یقدمه فریق من هؤلاء الذین وصفهم النص بأنهم لا یؤدون الصلاة الا عن کسل و تثاقل و لا یقدمون من مالهم شیئا الا عن کره و لیس عن تشوق الی هذا العطاء…
و لم تکن فی سیرة الرسول صلی الله علیه و سلم أیة صورة فیها استغلال و انتهازیة و لا لأخذ اموال هؤلاء الناس و صرفها فیما تعرض الحاجة الی مثلها.
و تکررت الاشارة فی القرآن الکریم الی ما کان من مظاهر هؤلاء الناس فی کثرة الاموال و الاولاد و ما کانوا یضفونه علی انفسهم من معالم الهیبة و البروز و الفخفخة فان ذلک عند الله لیس بشیء…
و النهی عن الاعجاب بالاموال و الاولاد یعنی اعطاءهم الکثیر من اعتبار فی حین انهم لا یستحقون من ذلک لا کثیرا و لا قلیلا و قد یکون النبی صلی الله علیه و سلم قد لفت نظره فی القوم مثل ذلک فنبأه الله الی أنهم لا یستحقون منه ای تقدیر و اهتمام… و قال الله فی ذلک «انما یرید الله لیعذبهم بها فی الحیاة الدنیا و تزهق انفسهم و هم کافرون».
ان مثل هذا النص کان یفعل فعله فی نفوس المؤمنین. اذ کان اولئک الذین مر الکلام علیهم محل استخفاف المؤمنین و استغنائهم عمن یکونوا علی مثل تلک الحال و ما کان احد یلوذ بهم او یکون له رجاء فی اموالهم فلقد عزلهم القرآن عن صمیم البیئة و فضحهم أشد فضیحة…
و موضوع الاعجاب و النهی عنه تکرر فی النص الذی اوردته الآیة الخامسة و الثمانون من نفس السورة «و لا تعجبک اموالهم و اولادهم انما یرید الله أن یعذبهم بها فی الدنیا و تزهق انفهسم و هم کافرون»…
«و لا تصل علی أحد منهم مات أبدا و لا تقم علی قبره انهم کفروا بالله و رسوله و ماتوا و هم فاسقون».(1) التوبة/84
الضمیر هنا فی «منهم» یرجع الی نص جاء فی آیة سبقت هذه الایة هی «فان رجعک الله الی طائفة منهم فاستأذنوک للخروج فقل لن تخرجوا معی أبدا و لن تقاتلوا معی عدوا انکم رضیتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفین». لقد نهی الله عن الصلاة علی اولئک القوم ان مات منهم احد و المراد بالصلاة هذه صلاة الجنازة التی تؤدی من قبل فرد واحد او اکثر من فرد واحد ای جماعة یتقدمهم امام علی ان تکون جنازة المتوفی موجودة بین یدی من یصلی علیها و ذاک وفق مذهب الامام الاعظم ابیحنیفة النعمان بن ثابت رحمه الله و فقهاء آخرین رأوا رأیه الذین نهی النبی عن الصلاة علیهم کانوا قد تخلفوا فی الخروج معه فی بعض الاحوال القتالیة و کان النبی قد جاهرهم بأنه یرفض خروجهم معه لمثل ذلک.
و فی النص ما یشیر الی جواز القیام علی قبور المسلمین قصد الدعاء لهم و الترحم علیهم و الاعتبار بالموت و الاتعاظ بمشاهد القبور التی تحتوی علی فئات من البشر کانوا قد عاشوا علی هذه الارض یأمرون و ینهون و یتمتعون بتمع الحیاة و یملکون الاموال الطائلة
فانه کفی بالموت واعظا و یقول الزهاوی فی صفة بعض المقابر:
و اذا نظرت الی القبور وجدتها
کفلول جیش بالعراء مخیم
و ما جاء فی نهایة النص من وصف القوم «انهم کفروا بالله و رسوله و ماتوا و هم فاسقون» یومیء بأن التخلف عن الجهاد و الفرار من الزحف و ترک الرسول وحده مع من معه و قد یکونون قلیلین فی مواجهة عدو غاز او عدو یجب تنحیته عن حدود دیار المسلمین لیعد کفرا بواحا و فسقا مبینا.
و وجود القبور فی المقابر و حیثما وقع لها أن توجد تقوم به الدلالة علی سلطان الله فی خلقه(2) اذ کان قد قهرهم بالموت و فی بعض الفترات التی یسیطر فیها علی الناس الطاعون و الاوبئة الاخری و فیضان الانهار و انهدام البیوت علی الناس تکثر القبور فی کل مکان من البیوت و المساجد و غیرها و لا یصح الاستیحاش من ذلک أو استنکاره و الحکم علی تلک المواقع و المساجد بأنها لا تصح الصلاة فیها فان الصلاة لله و هی فرض مفروض علی الامة لا یعطل فرضیتها وجود قبر حیثما وجد و قد صلی النبی صلاة الجنازة فی المقابر.
ان الصلاة تؤدی مقرونة بالنیة الخالصة لله رب العالمین و ما کان لمصل کائنا من کان أن ینوی أداء صلاته لمیت من الموتی و لم یقع عبر التاریخ من ذلک شیء و بهذا لا یکون لوجود قبر معروف الهویة او غیر معروفها من دخل فی ابطال صلاة مصل او قبولها لا احد یعلم ان صلاة المصلی حتی لو أداها فی ساحة الکعبة الشریفة أتقبل ام لا؟ لان ذلک من علم الله وحده.
«و الذین اتخذوا مسجدا ضرارا و کفرا و تفریقا بین المؤمنین و ارصادا لمن حارب الله و رسوله من قبل و لیحلفن ان اردنا الا الحسنی والله یشهد انهم لکاذبون، لا تقم فیه ادبا لمسجد أسس علی التقوی من اول یوم أحق أن تقوم فیه فیه رجال یحبون أن یتطهروا والله یحب المطهرین»… التوبة 108/107
حین أتخذ فی المدینة مسجد اخر غیر المسجد النبوی کان ذلک من قبل اتباع ابیعامر الراهب نهی الله نبیه أن یقوم فیه و کان المسجد قد اتخذ للتفریق بین المسلمین. و کان القائمون علی انشائه فئة من المنافقین و قد وصفهم الله بالکاذبین من زعمهم انهم ارادوا الحسنی فی بناء مسجدهم. و فی النص القرآنی ما نتعلم به ان قدسیة الاماکن لا تنشأ من شکلها انما تنشأ من موضوعها فکون بنایة ما مسجدا لا ینبغی اعظامه و تقدیسه مالم یکن محققا لشرف المسجدیة فیه و لذا قال تعالی فی صفة المسجد الذی یستأهل أن یقام فیه «لمسجد أسس علی التقوی من اول یوم أحق أن تقوم فیه فیه رجال یحبون أن یتطهروا».
و لقد انتهی امر هذا المسجد بهدمه و ازالة معامله علی ان هناک مساجد منصوصا علی قدسیتها و هی المساجد الثلاثة التی وصفت بانها تشد الرحال الیها و هی الکعبة المشرفة و المسجد النبوی و المسجد الاقصی.
«و لا یحزنک قولهم، ان العزة لله جمیعا هو السمیع العلیم… یونس/65
هذا النص منظور فیه الی قوله تعالی فی آیات آتیة: «ألا ان لله من فی السماوات و من فی الارض و ما یتبع الذین یدعون من دون الله شرکاء ان یتبعون الا الظن و ان هم لا یخرصون»..
ینهی الله نبیه فی النص أن یحزن لمقولات المشرکین فی حق الله من کفر و شرک و ما الی ذلک فان الله له العزة التی لا تملک مقولات المشرکین من أن تنقیها أو تتنقصها…
و نهی النبی عن هذا الحزن نهی عن حال واقعة فقد کان من حق النبی أن یحزن لما یراه من موقف الکفار تجاه الخالق العظیم. فلقد جهلوه کل الجهل و انکروه کل الانکار ولکن الله عزوجل هون علی نبیه هذا الامر و جعله یواجه الاحداث بعزم و جلد مکان للحزن معه. فلقد کانت مهمة النبی أن یصحح الاوضاع و یغیر الاحوال و یأخذ المشرکین و المعاندین الی جانب الایمان
والاعتقاد بوحدانیة الخالق العظیم فی اجواء من الجد و الصبر و المثابرة فان ذلک من منابع العطاء و من مصادر النجاح و لیس فی الحزن من ذلک شیء و علی هذا کان النبی بعد هذه التنبیهات الالهیة اشد مراسا و اکثر صبرا و اقوی عزما فی سائر مواجهاته مع صنادید الکفر فی قریش…
«لقد جاءک الحق من ربک فلا تکونن من الممترین. و لا تکونن من الذین کذبوا بآیات الله فتکون من الخاسرین». یونس 95/94
هذا النص یشبه ما جاء فی آیات البقرة/147… و هو قوله تعالی «الحق من ربک فلا تکونن من الممترین»… و قد تم شرحه آنفا… کما أن النص الذی نحن بصدده قد اتبع بقوله تعالی «و لا تکونن من الذین کذبوا بآیات الله فتکون من الخاسرین»…
النص و ان کان قد خوطب به النبی فانه مراد به سائر الناس و هو نص مغموز به الذین وصفهم الله بأنهم کذبوا بآیات الله فکانوا من الخاسرین و نهی الله نبیه أن یکون کذلک انما اراد الله کما قلنا فی مخاطبة النبی مخاطبة الغیر لاقرار قاعدة تقرر أن الکذب علی الله مصیره الخسران المبین… و ما کان للنبی أن یکون من هؤلاء القوم انما کان المراد استبشاع حالة الکذب علی الله و سوء مصیر من یصنع ذلک تحذیرا للامة أن تفیء الی هؤلاء القوم و فی النص ردع شدید لمن یکونون علی هذه الشاکلة…
و توصیة النبی بأن لا یکون من الممترین قد تکررت فی القرآن الکریم و قد سلف القول علی معنی الامتراء فیها. و الآیات الواردة فی هذا المعنی یراد بها تثبیت النبی و شد أزره فی مواجهة العدد العدید من الممترین و المکذبین و الخصوم المخاصمین…
«و أن أقم وجهک للدین حنیفا و لا تکونن من المشرکین، و لا تدع من دون الله مالا ینفعک و لا یضرک فان فعلت فانک اذن من الظالمین»… یونس 106/105
فی هذا النص تصویر للایمان الحق الذی هو اقامة المؤمن وجهه للدین حنیفا و عکس ذلک هو الشرک بالله اذ فصل الله بین الشرک و بین التوحید الخالص. و قد جاء النص فی هذا لمخاطبة النبی صلی الله علیه و سلم و التعلیم الالهی هنا تعلیم عام یراد به سائر المخاطبین. فان النبی صلی الله علیه و سلم لم یکن مقیما وجهه لغیر الدین حنیفا و لا کان ممن اشرک بالله شیئا…
و بعبارة اخری ان هذا النص الذی یتألف من آیتی یونس 106/105… یعد ناموس الشریعة و قانون العقیدة والاصل الذی قامت علیه الملة و جاء به رسول الله من ربه اذ جاء فیه «و لا تدع من دون الله مالا ینفعک و لا یضرک فان فعلت فانک اذن من الظالمین»… و الغرض من مخاطبة النبی بذلک تثبیت هذا الاصل و تحدید حدود الدین به و هو کذلک من الخطابات التی یعنی بها سائر افراد الامة لانها کما قلنا تتضمن جوهر العقیدة الاسلامیة و خلاصة التوحید و اللجوء الی الله وحده علی أن فی توجیه ذلک الی النبی بدءا ما یدل علی شرف الموضوع و عظم موقعه فی تعالیم الدین اذ وجه الی النبی قبل أن یوجه الی المسلمین.
و مما یتمم الحلقات فی سلسلة هذا التعلیم النقی و التهذیب السلیم ما جاءة لو تلک الایة و هو قوله تعالی: «و ان یمسسک الله بضر فلا کاشف له الا هو و ان یردک بخیر فلا راد لفضله یصیب به من یشاء من عباده و هو الغفور الرحیم» یونس/107… ان هذا النص من متممات النص الاول فی صرف انظار العباد الی الله و التوکل علیه و الانابة الیه یستوی فی الامر بالالتزام بذلک فی الانبیاء و الرسل و سائر اتباعهم…
«فلا تک فی مریة منه انه الحق من ربک ولکن اکثر الناس لا یؤمنون»… هود/17
ای لا تک فی مریة من الکتاب الذی هو القرآن… مخاطبة الرسول بمثل هذه المخاطبات یراد بها کذلک مخاطبة سائر المؤمنین… و لذلک جاء فی ذات النص القول علی ان اکثر الناس لا یؤمنون… و ایمان الناس
بهذه الحقیقة مما یجب أن یستمسکوا به و یطمئنوا الیه و یعلموا أنه الحق الذی لا مریة فیه فما یخاطب به النبی من مثل ذلک مراد به مخاطبة سائر الناس و البدء بالرسول فی هذه المسائل من سنن النظام القرآنی و منهاجه و الناس فی عبادة الله یستوی رسولهم و من ارسل الیهم علی ما یلمسه من یتتبع آیات القرآن و ما جاء فیها من التعالیم و الاحکام. فان النبی صلی الله علیه و سلم مأمور بأداء شعائر الدین من صوم و صلاة و حج و زکاة و مأمور کذلک بالالتزام بما هناک من حلال و حرام و التقید بکل شعیرة من شعائر الدین و فریضة من فرائضه و الناس هم کذلک، و لأجل هذا نری خطابات الاحکام و الاسس الدینیة للعقیدة یخاطب بها النبی بدءا کما أن النواهی و المحرمات و اللاءات الالهیة ترد موجهة الی الجمیع فی الغالب. اذ قد تکون فی الخطابات القرآنیة خصوصیات یکلم بها النبی وحده…
«فلا تک فی مریة مما یعبد هؤلاء ما یعبدون الا کما یعبد آباؤهم من قبل و انا لموفوهم نصیبهم غیر منقوض»… هود/109
النص القرآنی و ان کان مخاطبا به الرسول الاعظم انما هو نص مراد به انکار المعابید التی یعبدها اولئک الکافرون و لم یکن النبی صلی الله علیه و سلم فی مریة من ذلک و انما نهاه الله عن أن یکون فی مریة مما یعبد القوم قصد الاعلان عن بطلان هاتیک العبادات. و ذاک من بلیغ التعبیر القرآنی فی استنکار امور یستنکرها…
«فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزیز ذو انتقام»… ابراهیم/47
الخطاب و ان کان موجها الی النبی. فان النبی غیر مقصود به و انما المقصود به من اراد الله ان یفرض علیهم عزته و أن یخیفهم نقمته…
«لا تمدن عینیک الی ما متعنا به ازواجا منهم و لا تحزن علیهم و اخفض جناحک للمؤمنین»… الحجر/88
فی النص القرآنی تهذیب و موعظة. اذ یرید الله من نبیه أن لا یجعل غنی من اغناه الله محل اعتبار عنده و لا یجعل عقوق اولاء ربهم محل حزنه و تکدر خاطره و أمره بأن یصرف همه فی رعایة المؤمنین فانهم عرق الامة و أرومتها و جذعها و عمودها…
و مثل ذلک مما یستحق التفاؤل الحسن و قوله تعالی «و قل انی انا النذیر المبین» فیه ما یشیر الی أن امام هذا النذیر المبین مستقبلا حافلا بالنجاح و التوفیق.
«لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذوما مخذولا»… الاسراء/22
یتضمن هذا النص الذی خوطب به الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم قاعدة عقائدیة تقرر أن مصیر من یجعل مع الله الها اخر هو القعود مذموما مخذولا.
فالخذلان و التعرض للذم من عواقب الشرک بالله لان المشرک بالله لا یدری این یتجه فی دعائه و رجائه و بمن یستعین و بمن یستجیر و من من هؤلاء الشرکاء یقصد فی طلب الرزق و الشفاء و النصر علی الاعداء. و کذلک الخذلان و الخزی یلقاه من ربه یوم عرضه علیه و حسابه… و مخاطبة النبی بذلک اصل من اصول التعلیم القرآنی و الله عزوجل لا مجاملة تکون فی خطابه لعباده فی امور تخص وحدانیته و قیمومته علی مخلوقاته، و لذلک یبدون النص علی جانب من صراحة الخطاب الذی تضمن التوعد الالهی لمن یجعل مع الله الها اخر… و هو من الخطابات التی یراد بها الناس لأنهم هم المقصودون بها…
و لا یعنی شیء من هذه الخطابات المضمخة بالشدة و القسوة انها النمط الاسلوبی فی مخاطبة الله نبیه محمدا صلی الله علیه و سلم و انما یعد ذلک کما قلنا هو النهج القرآنی العام فی سائر البلاغات القرآنیة لان الجانب المهم و المقصود فیها هو ایصال محتوی هذه الخطابات الی سائر الناس، و فی الناس هؤلاء المعاندون و المستکبرون و الملاحدة و الکافرون و من کان اشباههم و نظرائهم…«و لا تجعل یدک مغلولة الی عنقک و لا تبسطها کل البسط فتعقد ملوما محسورا»… الاسراء/29
فی هذا النص درس فی بعض آداب الحیاة الاجتماعیة الجاءت فیه التوصیة بالاعتدال بالنفقة و عدم الشح و البخل علی الوجه الذی لخصه شاعر بقوله:
بین اسراف و بخل رتبة
و کلی هذین ان زاد قتل
والخطاب و ان کان وجه الی النبی و خوطب به فانه مراد به جمیع الناس من اسخیاء و بخلاء و من مبذرین و مقترین…
و النبی یعد انموذجا بشریا یصلح أن یخاطب بمثل ذلک من غیر أن تکون هناک خصوصیة فی مخاطبته، فانه لم یعرف فی شخصیة النبی أنه کان مبذرا او کان مقترا. و انما کان یعرف بأنه کان جوادا ذا تصرف رشید فی منعه و عطائه. ولکن النص کما قلنا انما وجه الیه وفق السنة المسنونة فی الخطابات القرآنیة الرشیدة و الحکیمة… و کذلک لیعلم الکفار و غیرهم جدیة الأمر الالهی فی هذه المخاطبة…
«و لا تقف ما لیس لک به علم ان السمع و البصر و الفؤاد کل اولئک کان عنه مسؤولا. و لا تمش فی الارض مرحا انک لن تخرق الارض و لن تبلغ الجبال طولا. کل ذلک کان سیئه عند ربک مکروها». الاسراء 38/36
فی هاتین الایتین الکریمتین عظات عالیة المستوی فی الاخلاق و السلوک الحمید و أن ذلک لمن بعض مکونات شخصیة الرسول الاعظم، اذ کان یرید الله بهذه العظات و بنظائرها أن تمتلیء شخصیة النبی حکمة و سدادا و رشادا و هذا ما کان علی الوجه الذی اراده الله و علی الحالة التی شاءها الله لنبیه و صفیه و حبیبه و خلیله محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم…
و الخطاب هنا و ان کان مخاطبا به النبی انما هو خطاب للناس علی وجه الترغیب و الترهیب فان الرسول لم تعرف فیه هذه الخصال الممنوعة التی هی من السیئات المکروهة و لا کان علیه الصلاة و السلام متکبرا و جبارا فی الارض یمشی فیها بمرح و خیلاء و لا کان خطاب الله له بأنه لن یخرق الارض و لن یبلغ الجبال طولا بمقصودة ذاته الشریفة به و انما هی السنة الاعلامیة فی القرآن لیتأدب کبراء القوم قبل صغرائهم بالادب العالی و السلوک المحمود…
«ذلک مما اوحی الیک ربک من الحکمة و لا تجعل مع الله الها آخر فتلقی فی جهنم ملوما مدحورا». الاسراء/39
و هذا نص اخر قرآنی علی غرار ما اوردناه من النصوص یلاحظ علیه انقمت الالهی فی المخاطبة التی تتمثل فیها القواعد العامة فی الترغیب و الترهیب و البلاغات الالهیة. فان الناس فی ذلک سواسیة کأسنان المشط حین یکلمهم الله فی شأن ذاته العلیة و صفاته القدسیة…
و النبی و غیره مخاطبون بهذا الخطاب الحدی الحاسم «و لا تجعل مع الله الها آخر فتلقی فی جهنم ملوما مدحورا». فان الله جل جلاله هو الله القاهر فوق عباده. غیر أن من الامر البدیهی أن لا خصوصیة للنبی فی مثل هذا الخطاب و نظائره لانه المؤتمن علی عقیدة التوحید و الرافع لواءها علی کل صعید. و قد لقی من اجلها ما لقی من اذی المشرکین و عدوان المعتدین و سخریة الساخرین. الا أن النهج الالهی کما قلنا فی حق الخالق العظیم ماض علی هذا الوجه و هذه السنة منذ عهد اول نبی بعثه الله الی اخر نبی ارسله الله و هو محمد بن عبدالله…
«و لا تجهر بصلاتک و لا تخافت بها و ابتغ بین ذلک سبیلا»… الاسراء/110
فی هذا النص تعلیم یعلمه الله نبیه فی کیفیة ادائه صلاته و الخطاب فی امر الصلاة. فان ذلک ألیق بأداء العبادات و اجدر بمن یستقبل القبلة للصلاة و قد امره الله أن یتخذ بین الجهر و المخافتة سبیلا لاتصارخ فهی و لا تهامس و هو لعمری سبیل تبدو فیه الصلاة و لها رونق و وقار و قنوت و خشوع تطمئن الله النفوس و ترتاح الاسماع و تهش القلوب…
و قد قال النبی صلی الله علیه و سلم لرجل جهر فی صلاته [انک لا تدعو أصم]… و الخطاب فی امر الصلاة خطاب لجمیع المصلین الذین یجب علیهم الاهتداء بهذا الهدی و الاقتداء بهذا المقتدی… و الجهر المنهی عنه هو ما یکون فیه غلو ظاهر تفسد به الصلاة و تبدو و کأنها من بعض لغط اللاغطین و نداء الباعة فی الاسواق. فما ینبغی لمصل أن یصنع ذلک.
«فلا تمار فیهم الا مراءا ظاهرا. و لا تستفت فیهم منهم احدا. و لا تقولن لشیء انی فاعل ذلک غدا. الا ان یشاء اله و اذکر ربک اذا نسیت…»… الکهف 24/23/22
فی النص ما یوصی النبی بأن یعد ما جاء فی شأن اهل الکهف فی کتاب الله مقصورا علی المعلومات التی جاءت فیه لان انباء اهل الکهف قد تضاربت فیها الاراء و تعارضت فیها الاقوال و الانباء…
و قصة اهل الکهف قصة کان المراد من سردها الوصول الی حکمة او اکثر من حکمة. فالجانب التاریخی فیها غیر ذی شأن و لا اهمیة و لذا لم تورد فی القصة اسماء القوم و لا مکان الکهف و لا المدینة التی بعثوا احدهم الیها لیشتری طعاما. و امثال هذه الامور لم نجد القرآن یعیرها شیئا من الاهمیة.
اما قوله تعالی «و لا تقولن لشیء انی فاعل ذلک غدا. الا ان یشاء الله و اذکر ربک اذا نسیت. و قل عسی ان یهدین ربی لأقرب من هذا رشدا» فانه من التعالیم القرآنیة التی تجعل المؤمن متکلا علی الله فی کل شیء و أن یعلم انه لا ارادة له یتحکم فیها بیومه و غده و مستقبله…
و فی قوله تعالی «و لا تقولن لشیء انی فاعل ذلک غدا الا ان یشاء الله و اذکر ربک اذا نسیت»…
فی هذا النص توصیة بتعلق البعد بربه و اتکاله علیه و ثقته به فانه جل و علا هو الذی یمنح الناس الحیاة و بحدد لهم الآجال و یقدر لهم الارزاق و من هنا فان فی یده وحده الغد و ما بعد الغد… و حین یعرف العبد ذلک
یکون تصرفه وفق هذا التعلیم الرشید الذی یسقط انانیة الانانی و اعتداد المعتد بنفسه…
ان هذا الخطاب و ان کان موجها الی النبی فهو خطاب تربوی القاه الله الی سمع الامة کلها. و النبی صلوات الله و سلامه علیه لقربه من الله و المامه باحکام دینه یعرف ذلک جیدا فما کان یجهل منه شیئا الا أن النص قد ورد موجها الیه لتعلم الامة اهمیة ذلک و هو من بلیغ اسلوب القرآن فی الموعظة و الارشاد و التعلیم…
ان جماع هذه التوصیات القرآنیة الملقاة الی رسول الله صلی الله علیه و سلم کانت هی مفردات تکوین شخصیته النبویة العظیمة النادرة المثیل فی الاداب و السلوک و الایمان و العقیدة…
«و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداة و العشی یریدون وجهه و لا تعد عیناک عنهم ترید زینة الحیاة الدینا و لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذکرنا و اتبع هواه و کان امره فرطا»… الکهف/28
الکلام علی تصبیر النفس مررنا به فی جدول الآیات الداعیة الی الصبر و الموصیة به. و یبدو أن فریقا من مستضعفی المؤمنین من الموالی و غیرهم ممن اعتنقوا الاسلام اوائل العهد المکی کانوا یؤلفون من بعض افرادهم جماعة او اکثر من جماعة یتعبدون الله علی ضوء تعالیم الدین الحنیف. و قد امر الله رسوله أن یرعاهم و أن یتفقدهم. و طبیعی أن من بعض ذلک مدهم بالایات النازلة و الاحکام المقررة، ولکن صیغة هذا التوجیه جاءت بالفاظ الامر و النهی علی جاری عدة الاسلوب القرآنی فی امثال هذه الخطابات…
و فی النص اشارة ظاهرة الی وجود قوی کافرة غیر مؤمنة من المشرکین ما تزال تتربص بالمؤمنین الدوائر و تتعمد الاساءة الی الدین الجدید بکل ما تملک من نزعة العدوان و الاساءة الیه و من بعض ذلک قوله تعالی «و لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذکرنا و اتبع هواه و کان امره فرطا»… و بدیهی أن النبی صلی الله علیه و سلم لم یکن بالذی یطیع امثال هؤلاء الناس ولکن النهج
التعبیری القرآنی المعتاد فی معظم الاوامر و النواهی کان هذا النهج… و قوله تعالی: «و لا تعد عیناک عنهم ترید زینة الحیاة الدنیا» لا یعنی أن النبی کان یرید زینة الحیاة الدنیا ولکنه القیاس و المقارنة بین امرین اثنین متناقضین و متعارضین…
والنبی رجل حکمة و تبصر و تواضع و ادب کریم یضاف الی ذلک ما کان الله عزوجل یکثره من تلقینه و تعلیمه لذا فان مفهوم المخالفة فی النص لا وجود له…
«… و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی الیک وحیه. و قل رب زدنی علما». طه/114
کان ما یقع للمسلمین امور یجعل الرسول صلی الله علیه و سلم یترقب أن ینزل فی ذلک وحی یقرر الامر الذی یجب اتخاذ القرار فیه اذ لم یکن الرسول یقطع امرا فی النوازل و معقد المسائل و مثل هذا الترقب یتأتی منه انشغال النفس و قلق الفکر و ثقل التربص و علی هذا أوحی الله لنبیه ما یهون علیه ذلک و قوله تعالی «و قل رب زدنی علما» وصیة للنبی بالاستزادة من العلم و الحکمة فانها العمود الذی تقوم علیه خیمة القیادة التی آتاها الله نبیه. فاذا عملنا ان الایة من الایات المکیة علمنا أیة توجیهات هذه التی یبادر الله نبیه بها و هو فی اول نأنأة الاسلام و عند بزوغ الضیاء الاول لفجر یومه العظیم…
«و لا تمدن عینیک الی ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحیاة الدنیا لنفتنهم فهی و رزق ربک خیر و ابقی»… طه/131
من التوجیهات الالهیة الموجهة الی الرسول الاعظم یوصیه الله فیها بأن ینظر الی الارزاق بأنها محددة من الخالق الرازق علی الوجه الذی اراده و قرره وفق خکمة هو ادری بما یتحصل منها من خیر و هذا ما یجعل کل عبد مؤمن مطمئنا الی رزقه فلا یطمع فی حصة غیره من هذا الرزق و لا یحسده و لا یتمنی زوال نعمته. و قوله تعالی «ازواجا» أی اناسا کثیرین و قوله تعالی «لنفتنهم فیه» ای نختبر شکرهم للنعمة و کفرهم بها و لیس توسیع الرزق علی احد من عباد الله بالذی یکون لکبیر مزیة فیه او عظیم فضل فان ذلک لیس مما یعد اصلا فی هذا الباب…
ان النبی صلی الله علیه و سلم یعلم ذلک لانه من اصول العقیدة التی تسع الاعتراض علی الله فی مثل هذه الامور لذا لا یکون قوله تعالی «و لا تمدن عینیک الی ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحیاة الدنیا» نهیا عن شیء وقع للنبی اراد الله أن لا یتکرر منه و انما هو مطلق النهی ای انه نهی عن اشیاء لا یراد لها أن تقع و ذاک من سنن التعبیر القرآنی و من رکائز الموعظة الحسنة و أسس التوجیه السدید لا سیما حین یکون الخطاب محصورا فی اطار الازمنة المستقبله. و قوله تعالی: «و رزق ربک خیر و ابقی» یؤید المعنی الذی شرح به النص…
«لا تحسبن الذین کفروا معجزین فی الارض. و مأواهم النار و لبئس المصیر»… النور /57
الکلام علی هذا النص تم فی باب – حسب، یحسب – فی هذا الکتاب…
«و لو شئنا لبعثنا فی کل قریة نذیرا، فلا تطع الکافرین و جاهدهم به جهادا کبیرا». الفرقان 52/51
المراد بالقری هنا ما یتناثر من البلدان علی اختلاف مساحاتها اذ ان الله بعث فی القری الکبیرة رسلا و انبیاء… و القری هذه انما هی ما تسکنه أمم و شعوب و اقوام معروفون بالانتماء الواحد الی لغة او قومیة او جنس من اجناس البشر…
کما أن الله عزوجل امر نبیه بمقاطعة الکافرین و المضی فی مجاهدتهم حتی یحین یوم انتصاره الذی وعده الله…
«فلا تدع مع الله الها آخر فتکون من المعذبین… و أنذر عشیرتک الاقربین… و اخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین… فان عصوک فقل انی بریء مما تعملون…»… الشعراء 216/125/214/213
النهی الذی خوطب به النبی لیس نهیا عن أمر وقع منه و حدث له لان النبی لم یکن قد فعل ذلک او شیئا من ذلک ولکن صیغة النهی یعبر بها بالبلاغة القرآنیة فی معنی صیغة الامر و قد کثرت اشارتنا الی ذلک عند الکلام علی آیات قرآنیة جاءت بهذه الصیغة… علی أن هذا الامر مخاطب به سائر الناس، و فی تخصیصه بالنبی تنویه بعظیم اهمیته فی مخاطبة الغیر…
«و لا تحزن علیهم و لا تکن فی ضیق مما یمکرون»… النمل/70
المراد بقوله تعالی «و لا تحزن علیهم» أن لا یحزن بسببهم و أن لا یقلق لما یتخذون من قرارات ما کرة ضده و ضد دینه فان الله مبطل مکرهم و جاعل کیدهم فی نحورهم و هو الذی یتولی عنه کل شیء…
و یفهم من ذلک أن الهم کان یأخذ من نفس النبی موقعا عمیقا و القلق یساور افکاره تجاه المواقف الشریرة التی یقفها منه جماعة المشرکین. و کان الله عزوجل یهون ذلک علیه و یطیب خاطره و ینشر ألویة التفاؤل بالنصر و التوفیق امامه.
«و ما کنت ترجوا أن یلقی الیک الکتاب الا رحمة من ربک فلا تکونن ظهیرا للکافرین. و لا یصدنک عن آیات الله بعد اذ انزلت الیک وادع الی ربک و لا تکونن من المشرکین، و لا تدع مع الله الها آخر، لا اله الا هو کل شیء هالک الا وجهه له الحکم والیه ترجعون»… القصص 88/86
فی هذه الآیات جماعة من التوجیهات الالهیة للرسول الاعظم و فیها اوامر و نواه و خلاصات عقائدیة تعد من اصول الاسلام و رکائزه الاساسیة و قد جاء ذلک بأسلوب بلیغ رصین العبارة واضح القصد سریع النفوذ الی النفس و قوی التأثیر فیها…ان المعاناة التی کان یعانیها النبی خلال ادائه رسالته ربه و انذاره قومه و عشیرته و من وراءهم من الناس کانت معاناة قاسیة نوهت بها مفردا هذا النص القرآنی الذی تلاحظ فیه و علیه ملامح الجو المکی الذی کان النبی یمخر عبابه بعزم شدید و همه عالیة…
و کذلک نکرر هنا أن صیغ النهی التی فیه لم ترد لذاتها انما وردت لملابسات هناک و جاءت وفق نهج قرآنی اعلامی خاص یراد به من صیغة کل نهی صیغة أمر أو صیغة تحذیر أو صیغة خطاب لقوم آخرین…
«و من کفر فلا یحزنک کفره الینا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله علیم بذات الصدور»… لقمان/23
أی لا یأخذ منک کفر من کفر منهم مأخذا عمیقا فتغتم و تهتم. فان الله یتکفل امر هذا النمط من الناس. والایات التی ترد فی مثل هذا المعنی من تصویر النبی و صرف الهم عن نفسه کانت تفعل فعلها فی اراحة بال النبی لیکون ابدا فی جو یساعده علی اداء المهمة الرسالیة العظیمة…
و یفهم من ذلک أن ظروف الدعوة التی یحمل النبی لواءها و هو فی مکة کانت من اقسی الظروف و اشدها عناءا و اکثرها اذی…
«و لقد آتینا موسی الکتاب فلا تکن فی مریة من لقائه و جعلناه هدی لبنیإسرائیل»… السجدة/23
یخبر الله نبیه – و قد کثر ذلک فی الایات القرآنیة – باخبار من قبلهم من الرسل الذین کانت مهمتهم محصورة حصرا فی الدعوة الی توحید الله عزوجل و الحث علی عبادته و الرجوع الیه و الاستعاذة به و الاتکال علیه. و قد ذکر النص القرآنی ان الله آتی موسی علیهالسلام الکتاب ای التوراة التی هی الاسفار الخمسة مع تحفظنا فی ذلک و قد صار اسم التوراة شاملا لجمیع ما کتبه انبیاء الیهود بعد موسی فی اسفارهم…
اما قوله تعالی «فلا تکن فی مریة من لقائه» فالمخاطب به الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم أی
لا تکن فی مریة من لقاء الله لان المقام کلام علی الرسالات السماویة و صلب موضوعها هو الله عزوجل و لقاؤه. لذا جاء هذا النص استطرادا اقتضته و دلت علی حقیقة معناه القرینة الواضحة، و لم یکن النبی فی مریة من لقاء الله ولکن النهج التعبیری فی القرآن الکریم یأخذ باللاءات ابتغاء تثبیت معان فی تثبیتها تثبیت لعقائد من صمیم الدین تأتی العبارة القرآنیة علیها بأسلوب النفی أی ان قوله تعالی «فلا تکن فی مریة من لقائه» مراد به امره بالاستیقان من ذلک أی کن مطمئنا الی لقائه و واثقا من لقاء الله کل الوثوق…
«یا ایها النبی اتق الله و لا تطع الکافرین و المنافقین ان الله کان علیما حکیما… و أتبع ما یوحی الیک من ربک ان الله کان بما تعملون خبیرا… و توکل علی الله و کفی بالله وکیلا»… الاحزاب 3/1
فی هذه الآیات المدنیات تثبیت لقدم النبی فی ساحة المواجهة تجاه من کان هناک من خصوم الدین من یهود و منافقین و غیرهم و ذاک بقوله «یا ایها النبی اتق الله و لا تطع الکافرین و المنافقین ان الله کان علیما حکیما» و لم یکن النبی قد اطاع الکافرین و لا المنافقین ولکنه التعلیم الالهی یرد بصیغة النهی و التحذیر لما فی هذه الصیغة من قوة الاداء و شدة الحکم. و قوله تعالی «ان الله کان علیما حکیما» أی انه تعالی محیط باعمال هؤلاء الکافرین و المنافقین و عالم بما یسرون و ما یعلنون و أنه حکیم فیما یحکم به فی شأنهم، و بهذا تطمین للنبی الی أن کل شیء سیتم بعلم الله و حکمته.
«و لا تطع الکافرین و المنافقین ودع اذاهم و توکل علی الله و کفی بالله وکیلا»… الاحزاب/48
فی هذا النص ما یشعر بالحاح اهل الکفر و الماردین علی النفاق من اهل المدینة فی اضجار الرسول الاعظم و ایذائه اذ یوصیه الله بأن یتحمل ذلک و لا یأبه بما یعرض له من اذی اولئک الکافرین و المنافقین.
فأنه أذی سیصرفه الله عنه فلیتوکل علی الله فانه خیر حام و خیر منقذ و خیر منجد.
والآیة کما قلنا مدینة تسجل علی خصوم النبی فی المدینة من العدوان و الفساد فی الارض ما سجلته علی خصومه فی مکة…
«لا یحل لک النساء من بعد و لا أن تبدل بهن من ازواج و لو اعجبک حسنهن الا ما ملکت یمینک و کان الله علی کل شیء رقیبا»… الاحزاب/52
کان الرسول قد أحل له الزواج من اکثر من امرأة و قد ظهر لنا من السیرة العائلیة له صلی الله علیه و سلم أن زواجه کان ذا مغزی یبعد کثیرا عن زواج الاخرین و لسنا فی صدد تفصیل ذلک الکتاب و قد کان مألوفا تعدد الزوجات فی تلک الازمنة و ما قبلها و ما من أحد من الشخصیات العربیة ذات المال و النفوذ الا کان متزوجا عددا عدیدا من الزوجات اذ کان العرب یباهون بکثرة الابناء من الذکور خاصة…
ان النص القرآنی الذی نحن فی صدده حدد زواج الرسول بمن کان قد تزوجهن من النساء و قوله تعالی «و لو اعجبک حسنهن» لا یعنی أن النبی کان یتزوج من یتزوج من النساء بمن کان یعجبه حسنها… اذ لا نجد الامر کذلک عند استعراض اولئک النساء انما کان الامر کما اشرنا منوطا بأمور مصلحیة غیر خاصة…
اما ملک الیمین فانه صلی الله علیه و سلم لم یستعمل من هذا الحق لا قلیلا و لا کثیرا الا ما وقع من هدیة صاحب مصر الیه اذا اهداه ماریة القبطیة التی عاملها الرسول معاملة حرائر النساء، فلقد کان النبی یرعی المرأة رعایة تامة فما کان یجعل فی بیته امرأة مسترقة یشتریها من هنا و هناک لما کان یری فی وجود الاماء فی بیته – ان وجدن – من تسیب البیت و اقامته علی قاعدة مهزوزة و ذلک من بعض من وهبه الله من حکمة و تبصر و بعد نظر و حسن تصرف…
و هذا مالا مصلحة للنبی فیه… و کذلک یترتب علی ملک الیمین أن تباع الواحدة منهن و تشری. و لم یکن النبی قد فعل ذلک فاشتری الجواری و باعهن و ذاک لجلالة قدره و عظم مکانته فی الامة و من هنا کان النص یتعلق بملک الیمین نصا آتیا علی القاعدة التی تحل ملک الیمین لسائر الناس و لا مفهوم للنص… الا هذا ان قوله تعالی «الا ما ملکت یمینک» لا یعنی الاستثناء فی الاباحة و انما هو الاستثناء الجاری علی أصل القاعدة التی هی أن یکون للنبی اماء یتملکهن و یقمن فی بیوته و ذاک قیاسا علی ان النبی لا تنکح ازواجه من بعده، و حکم الاماء کمثل ذلک الحکم و حکم اولئک اللاتی هن من بعض ملک الیمین کحکم سائر ازواجه، کما أن الاماء یتقلبن من ید الی ید تقلب امتلاک و استرقاق…
و قوله تعالی «و ما ملکت یمینک» قول ورد فی معنی الاباحة العامةای التی هی من حق سائر الناس و ان لم یکن لها مفهوم معین فی حق الرسول… و الاباحة العامة لا یرد فیها تحجیر او استناء بعض الافراد منها ولکن خصوصیات شخصیة الرسول هی التی یفهم منها ما یفهم من أمر هذه الاباحة…
«افمن زین له سوء عمله فرآه حسنا فان الله یضل من یشاء و یهدی من یشاء فلا تذهب نفسک علیهم حسرات ان الله علیه بما یصنعون»… فاطر/8
فی النص ما هو من قبیل تهوین جرائر الامور یقترفها اناس فی خاصة انفسهم کانت تؤذی رسول الله نفسیا اذ کان یتمنی أن لا یکون هذا الذی کان من القوم قد وقع منهم… و قوله تعالی «فلا تذهب نفسک علیهم حسرات» ای لا تحمل هم هذا النمط من الناس، و التعبیر القرآنی یدل علی أن النبی کان شدید الاغتمام بالامر المنوه به فی الآیة… و الحال التی وصفها الله یتزیین الاعمال السیئة من قبل من یعنیهم النص…
ان سیاسة التوجیه القرآنی لبثت تنصب علی تفریغ نفس النبی من الهموم بما قد یتأتی منه تعویق المهام الکبری التی هی دعائم الدین و رکائز الدعوة…
و مما جاء فی القرآن الکریم من مثل تهوین الامور علی النبی قوله تعالی: «فلا یحزنک قولهم، انا نعلم ما یسرون و ما یعلنون»… یس/7
«ما یجادل فی آیات الله الا الذین کفروا فلا یغررک تقلبهم فی البلاد»… (المؤمن) غافر/4
یبدو من النص أن ذوی الغنی و السعة فی الرزق کانوا اشد تعلقا بالجدل و تکذیب الدین من فقراء الناس و بسطائهم. و النص یضع قاعدة اساسیة فی مثل هذه الامور. فانه لیس من الضروری أن یسکت الله کل مجادل أو أن یبطش بکل متعلق بباطل و أن یفقر الله کل غنی منهم و یسلب من کل ذی ماله ماله. و ما یناله هؤلاء من تقلب فی البلاد و اکتساب المنافع و الارباح امر لا علاقة له بکفر أو ایمان. و قوله تعالی «فلا یغررک تقلبهم فی البلاد» یعنی تنبیه النبی الی أن لا یقلق باله من جدل الکافرین الذین یتمتعون بنعم الحیاة رغم کفرهم…
«ثم جعلناک علی شریعة من الامر فاتبعها و لا تتبع أهواء الذین لا یعلمون»… الجاثیة/18
یلاحظ الکلام علیها فی هذا النص و نظائره فی باب – تبع – یتبع –
«فاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل و لا تستعجل لهم کأنهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل یهلک الا القوم الفاسقون»… الاحقاف/35
قوله تعالی «و لا تستعجل لهم» و ان کان قائما علی النهی فان المراد به زف بشارة الی النبی لأن القوم مقبلون علی التعرض لعذاب الله… و فی زف البشارة الیه صلی الله علیه و سلم شد لعزمه… و تنویه بباهر
مستقبله و آتی ایامه… و للبشائر الالهیة فی نفس النبی اشراق عظیم و تفاؤل بالتوفیق کبیر…
«یا أیها النبی اذا طلقتم السناء فطلقوهن لعدتهن و أحصوا العدة و اتقوا الله ربکم لا تخرجوهن من بیوتهن و لا یخرجن الا أن یاتین بفاحشة مبینة و تلک حدود الله و من یتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدی لعل الله یحدث بعد ذلک امرا»… الطلاق/1
الآیة آیة تشریعیة فیها احکام الطلاق و العلاقات الزوجیة جاء ذلک بهذه الصیغة لئلا ینصرف معنی النص الی الجانب الخصوصی فی حیاة الرسول صلی الله علیه و سلم اذ کانت بعض الاحکام تدور علی خصوصیاته صلی الله علیه و سلم والکلام علی مثل ذلک فی القرآن الکریم قلیل جدا فی مسائل الاحکام و العبادات و الاحوال الشخصیة.
«فلا تطع المکذبین ودوا لو تدهن فیدهنون و لا تطع کل حلاف مهین. هماز مشاء بنمیم. مناع للخیر معتد أثیم. عتل بعد ذلک زنیم»… القلم 13/12/11/10/9/8
فی النص شهادة و ثقی بان الرسول کان صریحا فی سلوکه و تعامله فی بیئته و مع سائر الناس من قومه و سائر اعدائه و مخالفی خصومه اذ نص علی أنه صلی الله علیه و سلم لم یکن مداهنا و هو لو داهن لداهنوا و لضاعت حقائق و قیم کثیرة فی هذا التیار. ان المکذبین الذین عناهم النص لم یکونوا من ضعفاء الناس بل کانوا من ذوی الطول و الشأن فیهم. و قوله تعالی «و لا تطع المکذبین» یفهم منه أنهم علی حد ما وصفناهم به من الطول والقول…
و قد یمیل الانسان لا سیما من کان کریم الطبع سلیم القلب الی تصدیق من یقسم فی کلامه و یحلف من اجل تأیید مقاله ولکن الله نبه النبی الی أن لا یکون مثل هذا الحلف بالأیمان آخذا فی نفسه مأخذ الثقة و القناعة. بل ان النص غمز الذین یکثرون من الحلف و جعلهم ممن ینبزون بالمهانة کأنهم لا یجدون فی انفسهم من خصال الصدوق و الکمال النفسی و الخلق ما یزکیهم امام الغیر لذا تراهم یعمدون الی اللیاذ بالأیمان یقسمون بها و یحلفون بغیر حساب. فمثل هؤلاء نهی الله النبی أن یصدقهم فی شیء…
و قد زاد النص هؤلاء الحلافین صفات اخری فضحت حقیقة شخصیتهم بأنهم همازون مشاؤون بالنمیمة و انهم مناعون للخیر و انهم معتدون آثمون… و معنی النهی عن اطاعتهم أن لا یعیرهم النبی شیئا من الاهمیة و أن یواجههم بأنهم غیر جدیرین بالتصدیق. و الذین نزل فیهم هذا النص یعرفون ما نزل فیهم منه…
ان المواجهة کانت حادة فی هذا المجال بین النبی و بین القوم و بینهم و بینه و ان قوله تعالی «و لا تطع کل حلاف مهین» کشف به تعالی عما فی قلوب هؤلاء الناس من الزیغ و الکفر و ابیتغاء الشقاق و الفتنة و قد کان مثل هذه الآیات الصریحة فی حق کفرة القوم ما یدخل فی نفوسهم الخوف و الرعب، و الیأس من ادخال النبی فی کماشة محاولاتهم الفاشلة. ان فی مخاطبة اناس من الکفار من ذوی الطول و الصولة بمثل هذه اللهجة العنیفة دلالة علی القوة التی یتمتع بها الجانب الاسلامی الذی هو مجموع من کان مع النبی من المؤمنین، اذ کانت القوة و الضعف یترددان بین الفئتین فئة المؤمنین و فئة القوم الکافرین.
«فاصبر لحکم ربک و لا تکن کصاحب الحوت اذ نادی و هو مکظوم، لو لا أن تدارکه نعمة من ربه لنبذ بالعراء و هو مذموم»… القلم 49/48
خاطب الله رسوله له الاعظم فی أن لا یکون کصاحب الحوت و هو النبی یونس علیهالسلام اذ کان قد نفد صبره، و قد جاء هذا الوصف بعد کلمة الصبر التی أمر النبی به… و قد مر بنا الکلام علی آیات الصبر التی خوطب بها الرسول الاعظم من استدلالنا به علی ان هذه التوصیات بالصبر لا تعنی ان النبی صلی الله علیه و سلم نقد صبره و انما هی التوصیة الالهیة التی تعد
اصلا فی کل دعوة سماویة یبعث الباری عزوجل فی صددها نبیا الی عباده… و فی القرآن الکریم…
«لو لا أن ثبتناک لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا». الاسراء/74 النص یتکلم علی التوفیقات الالهیة التی حباها رسوله، و ینوه بالتدارکات التی کان یحیطه بها، و ذلک لما تکون له ملازمة و دیمومة تحصن بها الرسل و ذاک لما تکون له حالات متوقعة ینتظرها الرسل من ربهم عند اللجوء الیه فی الازمات و فی القرآن الکریم فی الکلام علی یونس علیهالسلام «لو لا أن تدارکه نعمة من به لنبذ بالعراء…»…
«و لا تمن تستکثر. و لربک فاصبر»… المدثر 7/6
النص آت فی مخاطبة الرسول الاعظم و ان کان مرادا به سائر المخاطبین من الناس من مؤمنین و غیر مؤمنین. و من النظام التوجیهی فی القرآن الکریم اذ توجه هذه الاوامر الی الرسول ابتداءا لیکون مستقرا فی نفوس الناس و افکارهم أهمیة ذلک و عظم قیمته عند الله. اذ یدل ذلک علی استکمال خصائص النبی فی المجال التهذیبی و بدیهی ان الناس أولی بهذا الاستکمال لحاجتهم الی سائر مفرداته فی حین یعد النبی متمیزا عنهم بالرسالات والکمالات العالیة…
و المعنی فی قوله تعالی «و لا تمنن تستکثر» ای اذا اعطیت فلا تکثر من التباهی بعطائک کما أن المن یعنی استرداد العطاء و الرجوع فیه. و لیس هو فی الحقیقة نهیا عن خصلة فی النبی یراد تصحیحها بل هو بدء لتوصیة تراض النفوس علیها ابتداءا… ان النبی صلی الله علیه و سلم یتلقی التعلیم العالی و التهذیب من ربه الذی تهتدی بهداه السماوات و الارض… و الانبیاء و الرسل جمیعا الی التهذیب الصادر من ربهم لمحتاجون و التأدیب الذی یؤدب به الله عباده لمفتقرون…
«لا تحرک به لسانک تعجل به. ان علینا جمعه و قرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم ان علینا بیانه». القیامة 19/16
فی النص القرآنی تعلیم لطریقة تلقی القرآن و نطقه و قراءته. والنص لا یتضمن نقدا لطریقة ما کان النبی یؤدی بها التلاوة القرآنیة، و انما کان ذلک ابتداءا علی جهة التعلیم و التوجیه «و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مکث». الاسراء/106
ان طریقة تلاوة القرآن الکریم کانت علی هیئة منغمة و ذاک علی ما جرت علیه عادة اصحاب الکتب السماویة فی تلاوتها و قراءتها و کان الرسول قد عرف بحسن الالقاء و الحدیث و کل داعیة دین تعرف الأناة فی کلامه و الوضوح فی نطقه و لذا قال موسی علیهالسلام فی اختیار أن یکون اخوه هرون علیهالسلام معه اذ قال «هو افصح منی لسانا». القصص/34
و سأل الله أن یحل عقدة کانت فی لسانه… و لذا فان النص آت علی تعلیم سائر من یقرأ القرآن الکریم بالطریقة المفضلة فی التلاوة و القراءة… و قوله تعالی «فاذا قرأناه فاتبع قرآنه». اراد بذلک من ینزل بالقرآن علیه صلی الله علیه و سلم…
و اذ ان القرآن کانت تنزل آیاته علی مدی الفترة المکیة و المدنیة بحیث اعتاد الناس التلقیات القرآنیة من غیر سابق انذار فانهم فی بعض الاحیان کانوا یستعجلون ذلک. «یا أیها الذین آمنوا لا تسألوا عن أشیاء ان تبد لکم تسؤکم و ان تسألوا عنها حین ینزل القرآن تبد لکم»… المائدة/101
و فی تأزم الاحداث کانت الامة تنتظر نزول الوحی لیبت فی ما استعصی من الامور الطارئة منها… یفهم من هذا ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان کثیر التلهف الی سماع الوحی و تلقیه و حفظ ما ینزل آیاته و سوره فطمأنه الله الی أنه لن یفوته شیء منه
فانه هو جامعه و حافظه و منزله و موضح بیانه… و کان یظهر علی الرسول من الحرص فی استقبال الوحی و استعجاله ما عرف فی اکثر من مکان، من ذلک حرصه علی مسألة القبلة و هذا ما نص علیه النص القرآنی «قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها» البقرة/144… و من ذاک «و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی الیک وحیه»…
«فاصبر لحکم ربک و لا تطع منهم آثما أو کفورا»… الانسان/24
فی النص ما یکشف عن وجود اعداء من الاثمة کثیرین یتناولون احباط دعوة النبی الی الهدی والحق والاصلاح بین الناس و لذلک نبه الله نبیه أن لا یأبه لهؤلاء و لا یعیرهم أدنی اهتمام او خشیة…
و کذلک جاء فی هذا المعنی قوله تعالی «کلا لا تطعه و اسجد و اقترب» العلق/19… و قد جاء ذلک بعد آیات وردت فی آخر سورة العلق. یتجلی فیها المراد بمن نهی الله عن اطاعته…
1) فی هذا النص نهی عن الصلاة علی اناس وصفهم الله بصفة حدد بها شخصیاتهم و فی النص منع من القیام علی قبر احد منهم أی الوقوف و الزیارة و الدعاء… مما یفهم من ذلک وفق مفهوم المخالفة و هو قاعدة اصولیة ان الصلاة علی ای مسلم من المسلمین مات علی الاسلام غیر ممنوعة ان لم تکن مفروضة. و الوقوف علی قبر میت من افراد هذه الامة حق یستحقه ذلک المیت ابتغاء الترحم علیه و الاستغفار له و ذکر ما کان من محاسنه فی حیاته. فاذا کان ذلک کذلک فان رسول الله صلی الله علیه و سلم اولی ان یصلی علیه و ان یقام علی قبره… فالذین یزعمون ان زیارة القبور ممنوعة لا حجة لهم فی ذلک بعد وضوح النص القرآنی.
2) قوله تعالی «ثم أماته فأقبره» عبس/21 یعد من بعض ما من الله به علی عبده فهی أی القبور لیست مما یستقبح و تکرهه النفوس بحیث تمنع الصلاة فی مکان اذا کان فیه قبر. و فی الحدیث النبوی عند صفة القبور انها تذکرکم بالاخرة.
