فی القرآن الکریم ما ینوه بان الله یتابع حرکات نبیه و سکناته متابعة لطف و رفق و یلاحظ ذلک فی بعض ما ینزل علی نبیه من القرآن من مثل قوله تعالی «ان ربک یعلم أنک تقوم أدنی من ثلثی اللیل و نصفه و ثلثه و طائفة من الذین معک و الله یقدر اللیل و النهار…» المزمل/20… و من مثل قوله تعالی «و توکل علی العزیز الرحیم، الذی یراک حین تقوم. و تقلبک فی الساجدین. انه هو السمیع العلیم» الشعراء 220/217…
و من مثل قوله تعالی «و اذا تقول للذی انعم الله علیه أنعمت علیه أمسک علیک زوجک و اتق الله…» الاحزاب/37… النعم کلها من الله جل جلاله «صراط الذین أنعمت علیهم» الفاتحة/6… و هنا وصف النبی صلی الله علیه و سلم بالانعام علی رجل انعم الله علیه جل جلاله. و ظاهر فی هذا اعطاء نصیب وافر من التکریم للنبی صلی الله علیه و سلم بحیث کان انعامه قرینا بانعام الله جل جلاله و الانعام لا یمکن ان تکون له صورة واحدة فان قوله تعالی «أنعم الله علیه» من دون ذکر شیء عند النظر فی ملامح هذا الانعام و مفرداته یدل علی انه انعام متکرر مستدیم متفرد به…
و من مثل «ان لا تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین اذ هما فی الغار اذ یقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فأنزل الله سکینته علیه…» التوبة/40… و من مثل «قد سمع الله قول التی تجادلک فی زوجها و تشتکی الی الله و الله یسمع تحاورکما» المجادلة/1… و من مثل «قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام و حیثما کنتم فولوا وجوهکم شطره» البقرة/144… یلاحظ من هذا سعة الرعایة الالهیة التی یولیها الباریء عزوجل نبیه الکریم و المدی العریض للمتابعة الالهیة التی یحیطها الله بالرسول الکریم مما لا یعرف له مثل فی الموقف الالهی من سائر الانبیاء و الرسل…
ان فی هذا دلالة علی ان الله جعل اعزاز نبیه صلی الله علیه و سلم و اکرامه و تقریبه من ذاته العلیة و حفوله الکبیر مسألة منهجیة مستمدة فی معاملة النبی من خلال الوحی و خارجه و ان ملامح ذلک و صوره متناثرة فی التنزیل العزیز و متوزعة فیه فلقد کان رسول الله من هذه الناحیة یحیا فی اجواء الرعایة الالهیة محدوبا علیه و مشمولا من ربه العظیم بکل نعمة عظیمة… و من معالم ذلک ما جاء فی القرآن الکریم من قوله تعالی:
«قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبله ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام…» البقرة/144. فان فی هذا النص ان الله کان ینظر الی تقلب وجه النبی فی السماء و قد اورد ذلک بکلمة «قد» المؤکدة للامر. اذ کان النبی صلی الله علیه و سلم اذ فرضت الصلاة ایام العهد المکی ینجه الی بیت المقدس فی صلاته… و من هنا قیل فی صفة بیتالمقدس انه أولی القبلتین ثم قیل فیه انه ثالث الحرمین(1) و کان صلی الله علیه و سلم یتمنی لو کانت الکعبة هی القبلة لا سیما بعد شخوصه و صحبه الی المدینة فی الهجرة المعروفة… و لقد استجاب الله لنبیه استجابة قال فیها جل شأن «فلنولینک قبلة ترضاها قول وجهک شرط المسجد الحرام و حیثما کنتم فولوا وجوهکم شطره».
و کان المسلون طوع هذا الامر اذ انهم عندما نبهوا الی تحویل القبلة و کان فریق منهم فی حال صلاة جامعة بادروا الی الاستدارة فورا و فی ذلک ما یشیر الی ان الامر الالهی بتحویل القبلة من بیتالمقدس الی الکعبة لقی هوی لدی المسلمین، فان لمکة فی نفوس العرب جمیعا معنی لا یزاحمه من أرض الله و بقاع دنیاه شیء. لقد کان اقتراح النبی علی ربه فی صدد تحویل القبلة. و الموضوع فی ذلک موضوع عبادة و صلاة قد حاز قبولا عند الله اکرم به نبیه و نفذ له مقترحه ورد للکعبة اعتبارها القدیم اذ اجمعت العرب منذ جاهلیتها علی النظر الیها نظرة سامیة عالیة. و قد جرت تسمیتها بلفظ «بکة» عدولا عن اسمها الشائع «مکة» لانها کانت ما تزال غیر آئلة الی حظیرة الاسلام و کذلک من اجل عدم اثارة حنین المهاجرین الهیا. و ان تسمیتها بالمسجد الحرام معروفة عند
المسلمین علی اعتبار ذلک مما ستؤول الیه هذه البلدة الکریمة العظیمة لن احتضان الاسلام و الانتماء الیه…
و قوله تعالی «قد نری تقلب وجهک فی السماء» یدل علی ان النبی صلی الله علیه و سلم کثر تقلب وجهه فی السماء علی جهة یفهم منها فرط حرصه و تعاظم رجائه و تکرر توسلاته و وقوفه مکان اللائذ بلطف الله و عون الله فی تحقیق رجائه هذا… و مما یدخل فی اطار المتابعة الالهیة قوله تعالی «قد نعلم انه لیحزنک الذی یقولون فانهم لا یکذبونک ولکن الظالمین بآیات الله یجحدون» الانعام/33… فان الله جل شأنه اذ یتابع موقف الناس من رسوله فانه شهد انهم لا یتهمونه بالکذب لانهم لم یسجلوا علیه من ذلک شیئا قل او کثیر فهو الصادق الأمین منذ ایام شبابه الی ایام مبعثه رسولا الی قومه و من وراءهم من الاقوام…
لقد کان النبی صلی الله علیه و سلم یعمل فی تجارة خدیجة قبل الزواج منها و بعده. و مجال التجارة مجال تبرز فیه المزالق و تظهر فیه سلوکیات یتنبه الناس الیها ان کانت حسنة او کانت غیر حسنة. و التجارة همزة وصل بین من یعمل فی حقلها و بین من یتعامل مع ذویها بغض النظر عن الدیانات و المعتقدات و مراتب الناس و قد یکون فیهم الغریب و الساذج و الضعیف و الحر و الرقیق و الغافل ممن یتعرضون لتعامل فیه خروج علی المألوف و المعتاد فی تعامل ذوی الغنی و القوة و الشأن و القرابة و غیر ذلک… فقد اجتاز النبی هذه المرحلة الحرجة و هو فی رأی الناس کلهم صادق و امین و نزیه و کما قلنا لقد شهد الله علی تنزیه الناس رسوله من انه لم یکن محل تکذیب احد منهم و لا محل اتهام و لا شک فی تمتعه بالفضائل و الکمالات التی یحمد علیها المتصف بها و التی لا ینساها من تعرف علیها و کان قریبا منها و هی ای فترة التجارة هذه لم تکن مما یعد بالاشهر بل کانت تعد بالاعوام الطوال…
و فی القرآن الکریم «… و یوم حنین ا أعجبتکم کثرتکم فلم تغن عنکم شیئا و ضاقت علیکم الارض بما رحبت ثم ولیتم مدبرین» التوبة/25… و فیها تصویر لحالة الادبار و الکثرة التی وقع اعجاب القوم بها و ما الی ذلک من المشاهد التی جاء بها النص و المتابعه هنا کائنة و قائمة…
و من المتابعة الالهیة قوله تعالی «و اذ غدوت من أهلک تبویء المؤمنین مقاعد للقتال و الله سمیع علیم» آلعمران/121… فان غدو النبی من بیته للقیام بمهمة التسویق العسکری اشار الیه الله و هی اشارة تعنی تقدیر الموقف و ان علم الله به یتبعه عونه تسدید التحرک فیه و قرن عاقبته بالنجاح و التوفیق…
و من آیات المتابعة قوله تعالی «اذ تصعدون و لا تلوون علی أحد و الرسول یدعوکم فی أخراکم فأثابکم غما بغم لکیلا تحزنوا علی ما فاتکم و لا ما أصابکم و الله خبیر بما تعملون» آلعمران/153… فان الله ینبیء الرسول بأنه کان یشهد موقفه فی المعرکة اذ انفضوا عنه و هو ثابت القدم یدعوهم ان یرجعوا الیه لکسب المعرکة و اشعار الله نبیه بأنه کان یراه فی هذه الحالة یدل علی فرط حفول الباریء به صلی الله علیه و سلم…
و من آیات المتابعة قوله تعالی «ان الذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون، و لو أنهم صبروا حتی تخرج الیهم لکان خیرا لهم و الله غفور رحیم» الحجرات 5/4… فی النص وصف لما وقع من قوم کانوا یتصارخون یخبرون رسول الله بقدومهم علیه من وراء باحات البیوت. اذ ان الحجرات تعنی ذلک و لا تعنی الغرف فی هذا المکان من النص القرآنی. فلقد صور الله المشهد علی ما کان قد کان و حکم الله علی اولئک القوم بأن أکثرهم علی جهل و غیاب عقل لان تصرفهم لم یکن لائقا و لا مقبولا و لا مرضیا. و قوله تعالی «و لو أنهم صبروا حتی تخرج الیهم» فیه
من معانی المتابعة ما یجعلهم لو کانوا قد صبروا لنظر الیهم الله و هم علی حال من الصبر و الانتظار و قد خرج الیهم النبی…
و من آیات المتابعة الالهیة لاعمال النبی قوله «عفا الله عنک لم أذنت لهم حتی یتبین لک الذین صدقوا و تعلم الکاذبین» التوبة/43…
بدأ النص بکلمة العفو التی هی هنا کلمة الهیة تسقط بها کل مسؤولیة، ولکن الله تولی تعلیم نبیه و متاعبة اعماله و اقواله التی یتولی تعلیم نبیه و متابعة اعماله و اقواله التی یتولی تصحیحها بالوحی و التنبیه علی ما یدق منها و یجل فان ذلک مسألة طبیعیة فی عالم النبوات فما من نبی لم یصحح الله له تصرفا فعلیا او قولیا. و آیات التنزیل صریحة فی ذلک لان الحکمة کلها من الله یتابع تلقین الانبیاء بها فی کل حین. و فی کلمة العتاب هذه تعلیم للنبی کیف یعمل فی مثل هذه المطالب… فقد کان التنبیه منصرفا الی تخطیط القاعدة التی یتم وفقها اجراء ما یجب علی النبی عمله عند الاذن و الاستئذان… و من بالغ لطف الله برسوله انه بدأ القول بالعفو الالهی الصریح عن النبی و لو لم یکن قد بدأه بذلک لما کان فیه من ایذاء للنبی او ما یجب التعزیر فیه، ولکن اللطف الالهی المسبغ علی النبی ابدا هو الذی جعل کلمة العفو تسبق ما یشبه العتب فی موضوع ذلک الاذن.
و فی النص ترکیز علی ان النبی لا یعلم الغیب و لا تتکشف له اسرار النفوس لان علم تکنه الصدور بین اضلاعها انما هو من اختصاص الله وحده و فی النص بیان بان الرسول کان یجتهد فی اصدار بعض القرارات علی ضوء المقدمات التی تکون لدیه… و فی الحدیث النبوی الشریف (لعل بعضکم یکون ألحن بحجته فأحکم له و انما احکم له بقطعة من النار…).
و فیما اوردناه فی هذا الباب کفایة لما اردنا اثباته من أن الله عزوجل کان یتابع تحرکات رسوله متابعة عنایة و تفقد و رعایة…
1) لقدسیة بیتالمقدس جاء فی الحدیث النبوی (لا تشد الرحال الا الی ثلاث) و ذکره فی النص القرآنی مقرونا ای انه قرن بالمسجد الحرام و المسجد النبوی و هو حقیق بهذه المنزلة و جدیر بهذا المقام. و هو ای بیتالمقدس الشریف زیادة علی انه اولی القبلتین و ثالث الحرمین مسری النبی و منطلق عروجه.
