القرآن الکریم کتاب شریعة و قانون حلال و حرام ومباحات و ممنوعات و نظام حیاة و آداب سلوک و منهج حکم و قد ذکرت فیه عبادات یتعبد بها الله کما ذکرت فیه سیر انبیاء و رسل بعثوا الی اممهم فی الدهر القدیم و یعد الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم اذ أنزل ذلک کله علیه مشرفا علی التطبیق و مرشدا الی اداء ذلک علی الوجه الدقیق و من اجل معرفة المدی الذی تنهض الیه مهمة الرسول الاعظم فی هذا الباب لابد ان نعرف بشیء یسیر من التفصیل ما تضمنه المحتوی القرآنی من مضامین…
فلقد نظم القرآن احکام المیراث بقوله تعالی «یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الانثیین فان کن نساءا فوق اثنتین فلهن ثلثا ما ترک و ان کانت واحدة فلها النصف و لأبویه لکل واحد منهما السدس مما ترک ان کان له ولد فان لم یکن له ولد و ورثه أبواه فلأمه الثلث فان کان له اخوة فلأمه السدس من بعد وصیة یوصی بها أو دین. آباؤکم و أبناؤکم لا تدرون أیهم أقرب لکم قطعا فریضة من الله ان الله کان علیما حکیما» النساء/11…
و فی الجنایات کان القضاء الالهی قاضیا بقتل القاتل و قطع السارق و جلد الزناة و معاقبة المفسدین فی الارض… و فی الزواج و الطلاق جاءت النصوص واضحة غیر غامضة. وامر الصلاة و الصوم و الزکاة و الحج معروف…
کذلک نظر القرآن فی علاقات الشعوب و الدول و شرحت مسائل الحرب و السلم فی تضاعیف التنزیل العزیز… و موضوع البیوع و التجارات یعد من مهمات المواضیع القرآنیة التی یقوم علیها أمر سلامة المجتمع. و الجانب الاخلاقی الذی یتعلق بالصدق و الکذب و الوفاء و نقض الوعود و ما یتصل بتهذیب النفوس و افراغها من الجشع و الطمع و الشراهة و النهم فان ذلک استوفی نصیبه فی کتاب الله…
و السور المکیة و المدنیة کلها سواء فی اداء مهام التکلیف و التزهیب و الترغیب بالاسلوب البلیغ المتمیز الذی تبدو علی جمله و حروفه معالم الشدة و الرقة و الاقناع القائم علی الحجة… و فی القرآن الکریم ألفاظ و جمل فی حکم المصطلحات التی یشاربها الی مقاصد تشریعیة یفهم بها ما یعنیه النص من معان و ما یقصد الیه من مقاصد و من ذلک استعمال کلمة کتب فی مثل قوله تعالی «کتب علیکم الصیام…» البقرة /183… و مثل کلمة أمر و فرض و قضی و وصی و سائر ما ورد فی هذه المعانی من افعال الامر و النهی…
ان الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم کان قیما علی الامة فی تثقیفها الثقافة الدینیة الکاملة وتعلیمها اصول الایمان وردها الی منابع الملة و حملها علی الاعتصام بالکتاب و السنة و الاشراف علی سائر ظروفها و احوالها فی السلم و الحرب و الالتزام بالعهد و تطبیق سائر الاحکام علی کل فرد من افرادها و فی الحدیث النبوی «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها» و ذاک هو المحتوی القرآنی الذی
یعد الرسول ادری به و اعلم به صلی الله علیه و سلم و یقابل ذلک من الالفاظ لفظ حرم و کره و نهی و لفظ الاجتناب و من بعض ذلک قوله تعالی «و بعهد الله أوفوا ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون. و أن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ذلکم وصاکم به لعلکم تتقون» الانعام 153/152…
فی هذا النص جماع الوصایا الاخلاقیة و الانسانیة و ما الی ذلک من توجیه سدید و تهذیب رشید و تأدیب حسن و هی من الآیات المکیة التی جاء فیها ما جاء من تحلیل و تحریم و کرر الله فی اعقاب کل آیة قوله الکریم «ذلکم وصاکم به» علی أن وصیة الله تعنی ما یساوی معنی الفرض و الواجب و قد استعملت فی التنزیل العزیز فی مثل هذه المواقع… و اذا نظرنا الی اعمدة الایمان و رکائز السنن الاخلاقیة فی الملة فانا نری هذه الایات الکریمة تکاد تحتجنها جمیعا…
و من ملاحظة المحتوی القرآنی الذی بین دفتی هذا التنزیل العظیم نعلم کثافة ما حمله الرسول الاعظم الی الناس من ربه و ندرک ما نهض بتبلیغه الی الناس من دین و احکام شرعیة و تهذیب خلقی و حکم عالیة المستوی. لذلک عقدنا فصلا تاما فی الکتاب استوفینا فیه ما نزل به الوحی علی رسول الله خلال ثلاث و عشرین سنة فی کلتا فترتی النزول القرآنی بمکة و المدینة مما یعد جماع هذا الدین و عمدة الملة و أس العقیدة الاسلامیة العظیمة… کما ان فی عرض ذلک کله او وضعه فی جدول خاص ما یلفت انظار غیر المسلمین و هم یتابعون سیرة الرسول فی الکتاب الی مقاصد الرسالة العظمی التی بعث بها الی الخلق اجمعین و بذلک نملک ان نتم للصورة النبویة الخالدة اطارها التاریخی الکامل الذی یومیء باکثر من اصبع تکریم و اعجاب و تقدیس الی ذاتیة هذه الشخصیة القیادیة الخالة التی کان الله عزوجل عالما بکفاءاتها العالیة فألقی الیها امره فحقق بها لرسالته السماویة التی هی خاتمة الرسالات ما اراده سبحانه من هذه الاضاءة الشاملة للعالم بحیث نحی عنه الظلمات التی کان غائصا فیها الی الاذقان…
ان الکلام علی المحتوی القرآنی یتطلب اکثر من کتاب و اکثر من عنوان. و کل الذی نکتبه فی هذا السفر علی ما یلاحظ فیه من تفصیل انما هو موجز غایة الایجاز و ذاک ما هو قصدنا فی تألیف هذا الکتاب.
