المراء و الممارة لفظ فی العربیة یعنی الجدل بغرض الجدل و لیس لغرض الحصول علی حقیقة خفیة. و فی القرآن اکثر من حرف فی هذا المعنی یعنینا من ذلک ما جاء خطابا للرسول صلی الله علیه و سلم فی آیات سنتکلم فیها: –
«الحق من ربک فلا تکونن من الممترین»… البقرة/147
جاء هذا النص مسبوقا بحدیث القبلة و تبدیلها و تحویلها من بیتالمقدس الی الکعبة المشرفة و هو اجراء اقض مضاجع اهل الکتاب اذ صارت للأمة قبلة هی الکعبة و یعنی ذلک أن الامة سنتتجه حیثما کانت الی مرکز یشتد تعظیمه لدیها فی احکام و مطالب ذات اهمیة کبیرة فی مجال التوجیه الاسلامی الصحیح. و یعلم الله نبیه ان الحق الذی أحقه الله هو الحق الذی لا مریة فیه… و قوله تعالی «فلا تکونن من الممترین» تعلیم من الله لنبیه بأن یکون ابدا قوی الوثوق بما یجریه الله من اجراء فی ساحة هذا الدین الحنیف و هو دینه و شرعه الذی یعلم سبحانه و تعالی أبعادا ما فیه من خیر و رشاد و سداد.
«الحق من ربک فلا تکن من الممترین»… آلعمران/60
جاء هذا النص اثر کلام قرآنی فی خلق عیسی علیهالسلام و هو ما اراد الباری عزوجل صرف النبی عن الجدل فیه و المراء اذ ان الجدل کثر فی المسیح علیهالسلام و کانت للیهود فیه اقوال و مطاعن و کان موقف القرآن موقفا رشیدا و سدیدا فیه غیر انه موقف لم یرض الیهود و لا ارضی المسیحیین… الا أن الله عزوجل أوضح حقیقة القول فی المسیح بما اراد مر نبیه أن یتمسک به و أن لا یکون ممن یجادلون فیه اعدا او ممن یعرض لهم الشک فی المعتقد القرآنی الذی اثبته الله فی تنزیله العزیز…
و لا یعنی قوله تعالی «فلا تکن من الممترین» ان النبی کان من الممترین فی ذلک و انما هو تعلیم الهی اراد الله أن یتعلمه نبیه وفق سائر ما علمه من علم و ما اوحی الیه من وحی و ما هداه الیه من هدی…
«… و الذین آتیناهم الکتاب یعلمون أنه منزل من ربک بالحق فلا تکونن من الممترین»… الانعام/114
فی النص تثبیت لما کان الله قد القاه علی نبیه من مهمة النبوة و قد جاء فی طی ذلک التنویه بأن اهل الکتاب یعرفون فی قرارة نفوسهم صدق نبوة النبی لانهم یعلمون – و هم اهل نبوات قدیمة – ان الله لن یدع العالم من غیر نبی لا سیما بعد ان ادرکه الفساد و احاط به الاختلال و ظهرت فیه العبادات الوثنیة و عظم شأن الاصنام فمما یتوقعه العقلاء – و کانت الرسل تأتی اقوامها و اممها تباعا – ان یتلطف الله علی البشریة فی النبی و لذلک قال الله «فلا تکن من الممترین» ای ان ذلک کان امرا فی غایة الصحة فلا تکن فی شک منه و جدال فیه…
«فان کنت من شک مما أنزلنا الیک فاسأل الذین یقرأون الکتاب من قبلک لقد جاءک الحق من ربک فلا تکونن من الممترین»… یونس/94
المراد بسؤال الذین یقرأون الکتاب من قبلک هو أن یسأل اهل الدیانات عن الحکمة فی ارسال الرسل و انزال الکتب اذ ان ذلک عند الکتابیین مألوف فی التعامل الالهی مع البشر و لیس مألوفا عند الوثنیین الدین ینکرون هذا الامر لانهم یعبدون اصناما و احجارا و لا یؤمنون بخالق رفع السماء و بسط الارض و أحیا و أمات…
و اهل الکتاب من هذه الناحیة یستشهد بهم علی امکان ان تکون لله رسالات سماویة الی خلقه… و ان کان فریق من الیهود قد حالفوا عبدة الاصنام و المشرکین ضد المسلمین الذین اعلنوا بطلان الوثنیة و دعوا الی التوحید الخالص لله رب العالمین…
«أفمن کان علی بینة من ربه و یتلوه شاهد منه و من قبله کتاب موسی إماما و رحمة أولئک یؤمنون به و من یکفر به من الاحزاب فالنار موعده فلاتک فی مریة منه انه الحق من ربک ولکن اکثر الناس لا یؤمنون»… هود/17
الکلام فی هذا النص علی المؤمنین لما جاء به النبی من الکتاب، فان الله یزکی اصحاب النبی و اتباعه الذین بادروا الی الایمان بهذا الکتاب العظیم و تصدیق النبی لما جاء من الشریعة خلافا للذین انکروه و جاهروا بکفره…
ان هذا الدین الحنیف یزکیه ما فیه من قیم عالیة کلها هدی و رشاد کما تزکیه الکتب القدیمة اذ انها جمیعا علی هدی و احد فلذلک انبأ الله نبیه محمدا صلی الله علیه و سلم أن یکون قوی الاسنیقان بذلک غیر عابیء بکفر اهل الاحزاب و البقیة الباقیة من المشرکین فان الله ناصر دینه و خاذل الکافرین.
«فلا تک فی مریة مما یعبد هؤلاء ما یعبدون الا کما یعبد آباؤهم من قبل و انا لموفوهم نصیبهم غیر منقوص»… هود/109
فی النص تأکید علی کفر الکافرین مما یتضح فیه کفرهم کل اتضاح و یلفت الله نظر نبیه الی بطلان هذا النمط من التقلید لما کان یصنعه الآباء… فان العبادات یجب ان تکون قائمة علی المنقولات الصحیحة و المعقولات التی یسندها المنطق السلیم و کان غالب حجة المشرکین أن ذلک مما وجدوا علیه آباءهم و لذلک
أشدد القرآن الکریم النکیر علی ما اورثه الآباء ابناءهم من باطل العقیدة و زیف العبادات القائمة علی ذلک…
و نبه الله رسوله الی أن لا تکون هذه القاعدة مرضیة عنده أو مشکوکا فیها من قبله «فلا تک فی مریة مما یعبد هؤلاء» ای لا تشک فی بطلانها و لا تجادل فیها فان سندها واه و حجة الاخذین بها حجة داحضة. و ان اعتماد القوم فیها علی آبائهم مرفوض من زاویة نظر الملة التی جاء بها النبی قومه…
«سیقولون ثلاثة رابعهم کلبهم و یقولون خمسة سادسهم کلبهم رجما بالغیب و یقولون سبعة و ثامنهم کلبهم قل ربی أعلم بعدتهم ما یعلمهم الا قلیل فلا تمار فیهم الا مراءا ظاهرا و لا تستفت فیهم منهم احدا». الکهف/22
لم یکن فی قصة اهل الکهف تحدید لعددهم المختلف فیه و لا تحدید لفترة بقائهم فی کهفهم و القرآن الکریم لیس کتاب تأریخ یفصل فی الخلافات القائمة بین رواة احداثه و هذا ما جاء فی النص بوضوح… اما قوله تعالی «فلا تمار فیهم الامراءا ظاهرا و لا تستفت فیهم منهم احدا» فانه سدل الستار نهائیا علی اللغط الجاری بین القوم فی هذا الموضوع. اما ما جاء فی العبارة القرآنیة «الا مراءا ظاهرا» فانه یعنی ما کان یشیع حول الموضوع من اقوال الناس. أی لیس ذاک مما بعنیه، و لذلک وصفه بالمراء الظاهر و هو نمط من صیغ لاستثناء الذی یشبه الاستثناء المنقطع… و خلاصة المعنی فی النص القرآنی لا تمار فیهم و لا تستفت احدا فی ذلک. اما ظاهر مقولات الناس فهذا شیء یعنی شریحة فی الناس خاصة و انه لا أهمیة له…
