فی القرآن الکریم «ما ضل صاحبکم و ما غوی» النجم /2… هذا نص من نصوص سورة النجم التی جاء فی بدئها القسم بالنجم اذ هوی ثم کان الکلام الالهی نافیا ان یکون رسوله العظیم قد ضل او غوی، و جاء ذلک بتسمیة النبی باسم «صاحبکم» لبیان انه معروف من قبلهم معرفة تامة اذ انه لیس غریبا عنهم نسبا و لا قومیة و لا سکنا و ذاک امعانا فی اثبات واقع ثابت.
و المراد بالضلال الخروج عن الحجة الواضحة والجد فی القول و الصحة فی الخطة و قوله تعالی «و ما ینطق عن الهوی» النجم/3… فیه تأیید مطلق لما قاله النبی لهم و ما یقوله و ذلک لدفع مظنة ان یکون کلام النبی لهم من غیر کلام ربه. و جاء بعد ذلک قوله تعالی «ان هو الا وحی یوحی» النجم/4… و فیه حصر ظاهر لاقوال النبی التی کان قد قالها فی موضوع الاسراء و المعراج فانها اقوال صدقها الله عزوجل. و قوله تعالی «علمه شدید القوی» النجم/5… المراد بذلک ذاته الالهیة و قد نسب الله الی نفسه التعلیم فی اکثر من مکان فی التنزیل العزیز و من ذلک «تعلمونهن مما علمکم الله…» المائدة/4… و «و علمناه من لدنا علما» الکهف/65… «و علمک ما لم تکن تعلم…» النساء/113 «علم الانسان مالم یعلم» العلق/5… «و علمناه صنعة لبوس لکم لتحصنکم من بأسکم…» الانبیاء/80.
اما قوله تعالی «ذو مرة فاستوی. و هو بالافق الاعلی. ثم دنا فتدلی. فکان قاب قوسین او ادنی» النجم 8/6… فانه کلام علی النبی للتعبیر عن حالة عروجه فی السماء و هی حالة غیر متصورة بصریا و لا مجال لتوضیحها صورة و اطارا لان الکلام علیها لا یدخل فی شائع المصطلحات التی یتعارف علیها الناس و یتداولون بها فیما بینهم کما ان هذه المفردات لیست من فصیلة المفردات المعجمیة التی ینظر الی معانیها فی المعاجم.
و فی القرآن الکریم «أعنده علم الغیب فهو یری» النجم/35… مما یفهم منه ان الرؤیة تعنی انها تجول فی مدار علم الغیب فهذه رؤیة لا تشبه الرؤی لدی الرائین لأن الله جعل السبیل الیها معرفة الغیب و ادراک علمه «أعنده علم الغیب فهو یری» ای ان من یعلم الغیب یملک الرؤیة الا انها رؤیة من نمط لا نعلم تفصیل اسراره… و اراد النص ان یؤید حقیقة ما نقله النبی الی قومه من احداث العروج الی السماء و ما کان قد رآه هناک من عظیم اسرار الله و باهر خلقه و مکنون غیبه…
ان ما رآه النبی فی مستوغل السماء و المراد بذلک عالم الغیب البعید عن احاطة الناس و ادراکهم انما رآه بعین الفؤاد الذی کان وراء البصر «ما کذب الفؤاد ما رأی» النجم/11… و قوله تعالی «ما زاغ البصر و ما طغی» النجم/17… بیان بأن الامر وصل الی حد الابصار الطبیعی فی النبی اذ وهبه الله علما ضروریا و طاقة متفردة خاصة فصار یدرک بذلک دقائق الامور مما هو خفی علی سائر البشر و اذا کان البصر یزیغ فی البشر احیانا فانه لم یکن قد زاغ فی رسول الله صلی الله علیه و سلم. و الدنو و التدلی یعنیان فرط القرب من الخالق العظیم و هو امر حین یوصف بالحسیة فان المراد بذلک قوة التوکید علما ان شیئا حدث للنبی من اقتراب مکانته من ربه. و قوله تعالی «قاب قوسین او ادنی» یراد به فرط القرب لدرجة جد محددة لا مجال لتجاوزها الی ما هو اکثر قربا. فان اصل العبارة «فکانا قابی قوس» لان لکل قوس قابین ای طرفین فاذا اخذت خیزرانة لدنة فطویتها لتجعل منها قوسا فانک ملت بها الی مجال لا تستطیع تجاوزه الا اذا انکسرت الخیزرانة المطویة. ای ان الله قرب النبی منه اقصی ما یقع فیه قرب عبد من ربه… و تلک مزیة عالیة غالیة اتاحها الله لرسوله صلی الله علیه و سلم و القصد من ذلک أن لا احد بلغ من عظیم تکریم الله بالتقریب مثل هذا المبلغ فی خلق الله سوی رسول الله…
ان رؤیة النبی لربه ثبتت فی هذه السورة الکریمة غیر انها رؤیا شاء الله تعالی ان یحققها للنبی فانها مما کان قد تمناه انبیاء و رسل علی الله. و یقول الرازی المفسر (ان الله خلق فی النبی علما ضروریا) هو حتما لیس من نمط سائر العلوم امکن للنبی به فهم الاشیاء و استیعابها والاحاطة بها و کذلک قلنا من قبل ان الله اذ یرسل الرسل الی اقوامهم و هم من بنی البشر
یمنحهم مؤهلات و طاقات تمکنهم من تلک الوساطة بین السماء و الارض فی التبلیغ و متطلباته و نقلها الوحی.
و قوله تعالی «أفتمارونه علی ما یری» النجم/12… یدل علی لغط حدث لدی القوم بعد وصول امر العروج الیهم و هو فی الحقیقة لم یتهیأ لهم معرفة النقطة الاساسیة فی عالم ارسال الرسل اذ یتم اختیارهم من ربهم اختیارا مصحوبا بالتأهیل و التدریب و الزیادة فی الخلق و التکوین مما یعلمه الله وحده و لا تعلم الناس منه الا الظواهر القلیلة التی یؤمن بها المؤمن لصدق الدلائل علیها «الله أعلم حیث یجعل رسالته» الانعام/124…
