المراد بالمعیة من وصفهم الله بأنهم کانوا مع النبی فی رفقته ایام الجهاد و سائر ظروف الدعوة الی الله. و من هنا حازوا شرف الصحبة فصاروا یقال لهم صحابة النبی او صحابة رسول الله. و فی القرآن الکریم نزه الله نبیه ان یکون له اصحاب لا یستحقون صحبته و لا رفقته و لا السیر فی رکابه و لا الخروج معه لغزو و جهاد اذ ان صحبة النبی تتطلب اخلاقا یتخلق بها مصاحبوه و آدابا یتأدب بها مرافقوه… و فی النصوص القرآنیة ما یحوم حول ذلک و منها قوله تعالی: «فان رجعک الله الی طائفة منهم فاستأذنوک للخروج فقل لن تخرجوا معی ابدا و لن تقاتلوا معی عدوا انکم رضیتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخائفین» التوبة/83…
و من آیات المعیة ما نورده آتیا:
«اذ یقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا…» التوبة/40
هذه المعیة تشیر الی ان العون الالهی فی الملمات اذ یصیب النبی صلی الله علیه و سلم فانه یصیب اتباعه کذلک و ان من واقع ادب الخطاب النبوی ان یأتی القول هنا بلفظ «معنا» لا بلفظ «معی»…
«لکن الرسول و الذین آمنوا معه جاهدوا بأموالهم و انفسهم و أولئک لهم الخیرات و اولئک هم المفلحون»… التوبة/88
فی هذا النص اشارة الی وجود اعوان و اتباع جاهدوا مع النبی صلی الله علیه و سلم و قد وصفهم الله بخیر الصفات و جزاهم خیر الجزاء و یفهم من ذلک انه کانت هناک قیادة دینیة حکیمة تحسن الامر و یحسن اتباعها الطاعة و سلامة التنفیذ بالنفس و النفیس و الدم و المال و ینسحب ذلک علی حکمة هذه القیاة و رجحان تصرفها فی ما تأمر به و تنهی عنه و هی قیادته صلی الله علیه و سلم و کفی بقیادته أن تکون مناط الهدی والتوفیق و الغلبة و السبق والفوز العظیم…«فاستقم کما أمرت و من تاب معک و لا تطعوا انه بما تعملون بصیر»… هود/112
النص هنا یأمر بالاستقامة لانها من اولیات الاوامر الدینیة التی تصحح بها العقیدة و تنقح العبادة و تتجلی بها ملامح الایمان و ذاک من بعض التهذیب الالهی لرسوله الکریم و کان الله یتولی رسوله بمثل ذلک باستمرار مرغبا و مرهبا لیکون الرسول بما یتلقاه من هذه الدروس القیمة و النصائح الثمینة مستوعبا للخلاق العالیة و التعالیم المتکاملة التی یتلقاها من ربه جل جلاله. و قوله تعالی «و من تاب معک» ای ممن صح اسلامه و نصح لله و رسوله، و لیس المعیة أن یکون ما وقع لهم من التوبة و الانابة الی الله قد وقع فی مکان واحد و وقت واحد. و نهاهم بعد ذلک عن الطغیان أی التعسف باستعمال الحق و مجاوزة الحدود و التعالی علی الناس و التعاظم فانه مما یناقض الاستقامة و التقوی التی هی لب الایمان و معدنه الاصیل. و قوله تعالی «و من تاب معک» اشارة الی ان الجماعة التی قد احیطت بالنبی کانت ذات متاب الی الله و مثل هؤلاء اذا کانوا فی رفقة احد فانهم یکونون نعم الرفقة. و الرسول فی مرافقته لرفقة کریمة صادقة العقیدة محمودة النصیحة یکون بطبیعة الحال مطمئن الفکر مرتاح البال لا یقلق باله شیء من داخل بیئته و لا من خارجها…
«و قالوا ان نتبع الهدی معک نتخطف من ارضنا أولم نمکن لهم حرما آمنا یجبی الیه ثمرات کل شیء رزقا من لدنا ولکن اکثرهم لا یعلمون». القصص/57
یبدو أن الخوف من بطش طغاة اهل الکفر بالمؤمنین او بمن یستجیب لرسول الله فیؤمن بدینه کان حائلا دون اقبال اناس منهم علی الایمان و اعتناق الاسلام و قد رد الله علیهم ذلک بالتنویه بما من به علیهم من الحرم الآمن الذی یسر الله لاهله أرزاقهم. ما یفهم منه أنه هو المتکفل برد عادیة المعتدین عنهم اذا هم تمسکوا بعری الاسلام و دانوا دینه…
و شبح الخوف الراعد ظاهر فی قولهم «ان نتبع الهدی معک نتخطف من ارضنا». ای انهم لا یتعرضون لاذی یسیر عند اتباعهم النبی بل ان الاذی الذی یخشونه ذریع و شدید و عنیف لا یرأف و لا یرحم…
و یفهم من هذا أن فئات من الکفار کانت متکونة لترویع المؤمنین الجدد و ذاک باختطافهم من بیوتهم الی اماکن اخری بعیدة مقرونا ذلک بشدید الاذی و ألیم الانتقام. و صیغة النص الذی نحن فی صدده جاءت بلفظ «و قالوا ان نتبع الهدی معک نتخطف من ارضنا» بلفظ الجمع و لیس بلفظ الافراد. ففی ذلک تصویر دقیق لما کانوا یخشونه علی انفسهم من العدوان.(1)
«و بنات عمک و بنات عماتک و بنات خالک و بنات خالاتک اللاتی هاجرن معک». الاحزاب/50
الکلام علی هذا الموضوع جاء فی مکان اخر و خلاصته ان المدینة المنورة کان للنبی فیها ذوو قرابة من العصبات و الارحام حلوا فیها مهاجرین الیها فی عدة فترات زمنیة. و قوله تعالی: «هاجرن معک» تعنی المعیة فیه الاشتراک فی واقع الهجرة و لیس فی تحدید زمنها…
«محمد رسول الله و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم تراهم رکعا سجدا یبتغون فضلا من الله و رضوانا سیماهم فی وجوههم من أثر السجود ذلک مثلهم فی التوراة و مثلهم فی الانجیل کزرع اخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوی علی سوقه یعجب الزراع لیغیظ بهم الکفار وعد الله الذین آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظیما»… الفتح/29
فی هذا النص من قمة العلاقة و وثوق الصلة بین الرسول الاعظم و اتباعه و من فی معیته ما کان الوصف الذی وصفهم الله به من جنس واحد فهم جمیعا اشداء علی الفکار. و هم جمیعا رحماء بینهم. و هم جمیعا یعبدون الله عبادة مخلصة. و هم جمیعا علیهم سمات الایمان الوضاءة. و هم جمیعا یتمتعون بصفات زکیت فی الکتب المقدسة القدیمة لان سمات الاخلاق الکریمة واحدة لدی الناس قدیما و حدیثا…
و بهذا یفهم أن رسول الله صلی الله علیه و سلم کان مرتاحا نفسیا من اصحابه الذین وصفهم الله فی هذا النص وصفا محمودا. و فی ارتیاح ذی قیادة من مقودیه ما یمکنه من اداء سائر مهماته من دون أن یشاب شیء من ذلک بالهم و القلق و یبلبل الفکر و انشغال البال… و قوله تعالی: «وعد الله الذین آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و اجرا عظیما» أی وعد هؤلاء الاصحاب… و کلمة «منهم» للبیان لا للتبعیض و هی تعنی أن صفة الایمان التی وصفوا بها صدر هذه الآیة صفة ثابتة لا یتصور فهیا التغیر و النکول…
«یا أیها الذین آمنوا توبوا الی الله توبة نصوحا عسی ربکم أن یکفر عنکم سیئاتکم و یدخلکم جنات تجری من تحتها الانهار یوم لا یخزی الله النبی و الذین آمنوا معه نورهم یسعی بین ایدیهم و بأیمانهم یقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا انک علی کل شیء قدیر»… التحریم/8
فی هذا النص معان کثیرة متعانقة و متماسکة یعنینا منها فی موضوعنا هذا المعیة التی بین النبی و اصحابه اذ جاء فی النص «یوم لا یخزی الله النبی و الذین آمنوا معه». فقد عصم الله المؤمنین من خزی یوم القیامة ای الافتضاح بجنایة تسجل علیهم او عمل غیر محمود یؤاخذون به او سیئة من السیئات تدون فی صحیفة اعمالهم لقد کانوا حقا جدیرین بصحبة النبی و برفقته و باتباعه و التعلم منه و الاقتداء بهدیه ثم وصف الله اولئک الاتباع المؤمنین بقوله «نورهم یسعی بین
ابدیهم و بأیمانهم» و انها لحقا وثیقة تزکیة من الباری العظیم للفئة التی آمنت بالله و رسوله و جاهدت فی سبیل الله مخلصة فی عقیدتها و ناصحة لله و لرسوله فاستحقت بذلک رضا الله و غفرانه و کریم جزائه. و فی ذلک دلالة واضحة علی أن الرسول صلی الله علیه و سلم احسن اصطفاء اصحابه و أحسن تأدیبهم و تربیتهم و توجیههم و تزکیتهم فکانوا محل رضاه و رضا الله…
ان خزی یوم القیامة شیء کانت الرسل تستعیذ منه بالله و قد قال ابراهیم علیهالسلام فی بعض دعائه و قنوته «و لا تخزنی یوم یبعثون، یوم لا ینفع مال و لا بنون، الا من اتی الله بقلب سلیم…» الشعراء/الآیات 89-88-87…
«ان ربک یعلم انک تقوم ادنی من ثلثی اللیل و نصفه و ثلثه و طائفة من الذین معک و الله یقدر اللیل و النهار علم أن لن تحصوه فتاب علیکم»… المزمل/20
هذه (المعیة) لا تعنی وجودهم جمیعا مع النبی فی مکان واحد و انما تعنی انهم یؤدون نافلة اللیل حیث ما کانوا. و انما جاء النص بذکر هذه المعیة لبیان انه کان هناک ای فی العهد المکی اتباع للنبی یتهجدون تهجده و یصلون صلاته و فی ذلک تثبیت لبعض مراحل لعبادة المهمة اذ کان اصحاب النبی یؤدونها فی جنح اللیل لا بفعل الحذر و الاستخفاء من المشرکین ولکن فعل ما علموه من ان لصلاة اللیل عند الله من قبول و جزاء کریم. و هی صلاة لا یشغل فیها بال المصلی بشیء من اشیاء الحیاة من بیع و شراء و تعلقات اخری و غیر ذلک.
1) یبدو ان اجماع القوم علی باب بیت النبی فی مکة قبل الهجرة کان مرادا به اختطافه علی جاری عادتهم القدیمة… ولکن الرسول صلی الله علیه و سلم کان دقیق التصرف و عظیم التحوط من ذلک اذ لم یبت لیلة هجرته فی بیته انما بات فی بیت ابیبکر و قبل بزوغ الضیاء الاول کان النبی قد خرج الی الغار.
