من الخطابات القرآنیة التی خوطب بها الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم ما بدأ الخطاب بلفظ (ألم تر) لفتا لأنظار النبی الی أحداث و أمور وقعت فی أزمنة شتی و کذلک کان منها ما حدث فی زمنه و کان علی شیء من العلم بها و فی استعمال هذا الحرف ما یدل علی أن الله أراد أن یوصل الی نبیه تلک المعلومات والانباء والاحداث علی وجه اشهاده علیها و اشراکه فی وقوع علیه بها لیکون ما یرد من ذلک فی القرآن الکریم حجة علی من سبق من الامم و الرسل و ما وقع لقومه و لغیرهم من ذلک اذ کان النص یستحضر الصورة بکامل اطارها لتکون فی متناول استیعاب النبی صلی الله علیه و سلم.
و فیما یلی مما جاء فی التنزیل العزیز من الایات التی تدخل فی هذا الباب قوله تعالی:
«ألم تر الی الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحیاهم ان الله لذو فضل علی الناس ولکن أکثر الناس لا یشکرون»… البقرة/243
قال الشوکانی فی تفسیر هذه الایة [و الغرض من ایراد هذه القصة تشجیع المسلمین علی الجهاد (والمعنی ان الحذر من الموت و ترک الجهاد لاجل ذلک لا ینجی من الموت ان اراده الله)].
«ألم تر الی الملأ من بنیاسرائیل من بعد موسی اذ قالوا لنبی لهم ابعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل الله قال هل عسیتم ان کتب علیکم القتال أن لا تقاتلوا قالوا و مالنا أن لا نقاتل فی سبیل الله و قد أخرجنا من دیارنا و أبنائنا فلما کتب علیهم القتال تولوا الا قلیلا منهم و الله علیم بالظالمین، و قال لهم نبیهم ان الله قد بعث لکم طالوت ملکا قالوا أنی یکون له الملک علینا و نحن أحق الملک منه و لم یؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه علیکم و زاده بسطة فی العلم والجسم والله یؤتی ملکه من یشاء و الله واسع علیم». البقرة/247 – 246
فی قوله تعالی هنا «ألم تر» ما یستحق الاستغراب لسوء عمل القوم و قد جاء النص القرانی و کأنه الصورة المصورة التی تکاد تری بالعین المجردة. و أخبار بنیإسرائیل ذات الصیت السیء متکلم علیها فی القرآن بکثرة.
و فی النص أشارة ای أصول الملک و شروط الملک اذ کان القوم یریدونه من ذوی الثروات الطائلة ولکن نبیهم صحح رأیهم فی ذلک فأفهمهم أن هناک معاییر لتولی الملک و ذکر منها أن الله اصطفی ذلک الملک
علیهم و زاده بسطة فی العلم و الجسم و یفهم من ذلک ان الله اذ یملک الملوک یمنحهم طاقات عالیة لم یکونوا یملکونها من قبل فاذا کان ذلک هو أمر الملوک فان امر الانبیاء یکون اکثر استئهالا لبسطة العلم و الجسم و القدرات الاخری بحجم اکبر من ذلک.
«ألم تر الی الذی حاج ابراهیم فی ربه أن آتاه الله الملک اذ قال ابراهیم ربی الذی یحیی و یمیت قال أنا أحی و أمیت قال ابراهیم فان الله یأتی بالشمس من الشمرق فأت بها من المغرب فبهت الذی کفر والله لا یهدی القوم الظالمین»… البقرة/258
فی (ألم تر) هذه صورة صورها الله لنبیه و قد ظهر فیها ابراهیم علیهالسلام و هو یعلن رسالة الله الی ملک زمانه الذی ادعی ردا علی ابراهیم انه یحیی و یمیت و لم یناقشه ابراهیم فی کیفیة هذا الاحیاء و الاماتة لان قاعدة الجدل فی هذا المقام تقتضی جر من یجادل فیه الی الاعتراف بالعجز لیکون ذلک ابطالا لربوبیته لذلک انتقل ابراهیم الی موضوع اخر أفحم به مدعی الالوهیة اذ قال له (فان الله یأتی بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) و بذلک بهت الذی کفر. ان مدعی الالوهیة هذا لو کان قد طالب ابراهیم بأن یدعو ربه بالاتیان بالشمس من المغرب لا من المشرق لکان ذلک کذلک مشیرا الی بطلان ألوهیته لان أی عجز یصدر ممن یدعی الالوهیة عن تنفیذ شیء مما هو من أختصاص الربوبیة فانه لدلیل قاطع علی فقدان ربوبیته و حسب قوم ان هذا الذی حاج ابراهیم فی ربه لو قال ذلم لجعل ابراهیم فی حیرة من أمره ولکن ابراهیم کان قد أعد لذلک الملک المنکر لألوهیة الله و الزاعم صلفا و جهلا أنه هو الاله: سیلا من الحجج التی تبطل ألوهیته من طریق اعلانه العجز الکلی عن الاستجابة بما یراد منه و یقترح علیه… أما الوهیة الله رب العالمین فأنها الوهیة ثابتة له سبحانه و تعالی أأجاب الناس الی ما أرادوه أم لم یجبهم الی ذلک اذ ان موضوع المناقشة قائم بین بشر و أله. و لله عزوجل قوانینه الطبیعیة لا یخرقها نزولا علی رغبات و مسائل جدلیة کائنة ما کانت أما مدعی الالوهیة من البشر فان علیه أن یثبت استئهاله للقبها مهما کلفه الامر من غیر أن یلوذ بالعجز والصمت بما یجعله مفتضحا بین الذین یدعوهم الی عبادته.
«الم تر الی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یدعون الی کتاب الله لیحکم بینهم ثم یتولی فریق منهم و هم معرضون» آلعمران/23
فی هذه الایة ما یستثیر العجب من فعل قوم من اهل الکتاب دعاهم النبی صلی الله علیه و سلم الی الاحتکام الی کتابهم فتملص فریق منهم من ذلک… و قد وصفهم القرآن – و هم من احبار الیهود – بأنهم أوتوا نصیبا من الکتاب أی أنهم لم یکونوا ذوی علم بالکتاب کله.
و الحادث لیس من اخبار التاریخ القدیمة و انما هو من الحوادث المعاصرة التی وقعت فی العصر المدنی مما یفهم به أن (ألم تر) ترد فی الکلام علی المشاهد القدیمة والحدیثة.
«ألم تر الی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یشترون الضلالة و یریدون أن تضلوا السبیل». النساء/44
فی (ألم تر) هذه و ما بعدها استخفاف بأهل الکتاب الذین یرتقب منهم و یتوقع ان یکونوا دعاة هدی و خیر لا دعاة کفر و ضلالة و فی (الم تر) هذه مما یدعو الی القاء نظرة احتقار لهؤلاء الذین أوتوا نصیبا من الکتاب لجهلهم و فساد تصرفهم و خروجهم علی ما یزعمون من قیم دینهم.
«ألم تر الی الذین یزکون أنفسهم بل الله یزکی من یشاء و لا یظلمون قتیلا». النساء/49.
فی (ألم تر) هذه اشهاد للنبی فیما یقع من أناس کانوا یومذاک یزعمون فی انفسهم المزاعم و یدعون الدعاوی الکبار و هم علی غیر ما یعرف الله فیهم، و الله هو الذی یزکی من یشاء من عباده.
أن من آداب الاسلام أن لا یزکی الانسان نفسه فیجعلها فی مقام العصمة التی لا یصل الیها أثم و لا معصیة فان ظهور ذلک فی الناس یسقط حقائق الاشیاء و یغری الناس بتصدیق الکاذبین و الادعیاء و فی ذلک ما یجر علیهم من الضرر الجسیم ما یجر.
و فی (ألم تر) هذه تعبیر صریح عن الازدراء بمثل هؤلاء الناس و قد جعل النبی محل الاستشهاد علی أمثال هذه الزمر الضالة.
«ألم تر الی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یؤمنون بالجبت و الطاغوت و یقولون للذین کفروا هؤلاء أهدی من الذین آمنوا سبیلا»… النساء/51
فی (ألم تر) هذه یدعو الله نبیه الی العجب من موقف أناس ممن أوتوا الکتاب اذ یخرجون عن عهدة دینهم الذی هو دین التوحید لیروحوا یزکون عبدة الاوثان والاصنام… ان فی (ألم تر) هذه فضحا لموقف شنیع یفضل فیه اهل الکتاب فئة المشرکین و عبدة الاوثان علی عبدة الله المسلمین فکان النص یلفت نظر النبی الی غریب ما یقع من اهل الکتاب فی المدینة لیعلن الله بذلک خیانة هؤلاء الناس لدینهم و لکتابهم و لذلک جاء النص مشیرا الی وصفهم بأنهم أوتوا نصیبا من الکتاب تهکما بهم و تقبیحا بعملهم.
«ألم تر الی الذین یزعمون أنهم آمنوا بما انزل الیک و ما أنزل من قبلک یریدون أن یتحاکموا الی الطاغوت و قد أمروا أن یکفروا به و یرید الشیطان ان یضلهم ضلالا بعیدا». النساء/60
فی هذا النص کلام علی المنافقین و فضح لهم و تشهیر بهم اذ زعموا الایمان بما انزل الله الی النبی و ما انزل الی الانبیاء من قبله ولکنهم یفضلون الاحتکام الی الباطل و یفیئون الی ما لا یؤمن بالله و رسوله.
«ألم تر الی الذین قیل لهم کفوا ایدیکم و أقیموا الصلاة و آتوا الزکاة فلما کتب علیهم القتال اذ فریق منهم یخشون الناس کخشیة الله أو أشد خشیة». النساء/77
الکلام علی أناس من المنافقین کانوا یتصفون بالشراسة و أدعاء القوة فجاء الامر بالطلب منهم ان یمسکوا عن ذلک و أن یکون حالهم کحال المسلمین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة.
لکنهم لما کتب علیهم القتال اذا انهم فی غایة الجبن والخوف…
ان مثل هؤلاء جدیرر أن یدعو الله نبیه الی الازدراء بهم و احتقارهم و عدم ائتمانهم و الاطمئنان الیهم…
و فی کلمة «الم تر» ما یعنی معنی قول القائل: فاعجب لقوم هم علی مثل هذه الحال من سوء الطباع و الخصال…
و رغم ان المنافقین لم یکونوا یعرفون بأعیانهم فان مشاهد اعمالهم و سوء خطابهم و لؤم نفوسهم کان یظهر منها للناس ما یحکم علیهم به أنهم من المنافقین…
«ألم تر أن الله خلق السماوات و الارض بالحق ان یشأ یذهبکم و یات بخلق جدید، و ما ذلک علی الله بعزیز». ابراهیم 20/19
جاءت «الم تر» هنا فی مجال فلسفی یشار فیه الی قدرة الخالق العظیم اذ خلق السماوات و الارض و هو اذا افنی الناس ان شاء کان قادرا علی ان یأتی بخلق آخر سواهم…
ان النص یثبت فی النفوس قدرة الله علی الخلق و أهلاکه و أعادته فهو صاحب هذا الملک و رب کل شیء…
و کلمة (الم تر) تحمل معنی الاستشهاد بالنبی علی ان ذلک کائن لا مریة فیه. و فی مثل هذه الخطابات الواردة بکلمة الرؤیة بصیغة الاستفهام دلیل علی عظمة الرسول بحیث یتخذ الله من رؤیته للأمور ما یقرر واقعیتها و وضوحها و ظهور معالمها…
«الم تر کیف ضرب الله مثلا کلمة طیبة کشجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السماء، تؤتی أکلها کل حین باذن ربها و یضرب اله الامثال للناس لعلهم یتذکرون، و مثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثت من فوق الارض مالها من قرار، یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الاخرة و یضل الله الظالمین و یفعل الله ما یشاء». ابراهیم 27/24
فی النص المبدوء بکلمة (الم تر) ما یومیء الی استعراض حقیقة عقائدیة و اخلاقیة هی ان الکلمة الطیبة جدیرة بالحمد و جدیرة بالاکبار و أن الله شبه الکلمة الطیبة بالشجرة الطیبة ذات الثمار و الظلال ینتفع الناس منها فی مواسم عطائها فما تخطیء حدس أحد فیها… و یعد ذلک بما ضربه من مثل الکلمة الطیبة مثل الکلمة الخبیثة التی شبهها بالشجرة الخبیثة التی لا خیر فیها و لا رجاء. و قدیما قال الشاعر فی شجرات وصفهن:
اذا لم یکن فیکن ظلل و لا جنا
فأبعد کن الله من شجرات
لقد صارت کلمة (الم تر) عنوانا علی ثبوت ما یرد فی مجالها من امور اعلامیة او عقائدیة أو مما یدخل فی اطار الاعتبار و الذکری و الموعظة التی تصحح اخطاء الناس…
«الم تر الی الذین بدلوا نعمة الله کفروا و أحلوا قومهم دار البوار… جهنم یصلونها و بئس القرار». ابراهیم 29/28
فی کلمة «الم تر» هنا ما یشار الی تعامل قوم بالاثم الذی جرهم الی ان یکونوا من اصحاب النار… و یلاحظ ان التعبیر بهذه الکلمة مقطوع بحقیقة ما یرد فی النص بعد تلک الکلمة من حقائق و وقائع… و من هنا أستعملت الرؤیة فی هذه المعانی لانها أوضح الادلة علی یراد ابانته و اظهاره و الاعلان به…
«ألم تر أنا أرسلنا الشیاطین علی الکافرین تؤزهم أزا، فلا تعجل علیهم انما نعد لهم عدا، یوم نحشر المتقین الی الرحمن وفدا و نسوق المجرمین الی جهنم وردا»… مریم 83 و ثلاث آیات بعدها
الرؤیة هنا غیر بصریة و انما هی ذهنیة و عقلیة تستند علی العقیدة القائلة بأن الله یملک أن یفعل ذلک.
ان الشیاطین ابدا رمز شر ذریع لذک إذ یبعثهم الله الی الکافرین فانهم یأخذون هؤلاء الکافرین بالشر و یسدون عیلهم جمیع آفاق التملص و النجاة…
و تبدو الرؤیة فی ارسال الله الشیاطین علی الکافرین من النظر الی افاعیل الکافرین الشنیعة و خبث مکرهم و لئیم تعاملهم و صلف مواجهاتهم…
و قوله تعالی: «فلا تعجل علیهم» یراد به أن عاقبة أمرهم تظهر لأن من کان کذلک فلابد ان یکون له من العاقبة ما یکافیء ذلک…
«ألم تر أن الله یسجد له من فی السماوات و من فی الارض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدوآب و کثیر من الناس و کثیر حق علیه العذاب و من یهن الله فماله من مکرم ان الله یفعل ما یشاء». الحج/18
الرؤیة هنا فی «الم تر» رؤیة تؤکد وضوح الحقیقة الثابتة التی تقرر أن کل شیء فی الکون مما خلقه الله یقر بوجود الله و عظیم سلطانه، و معنی السجود المنسوب الی السماوات و الارض و الشمس و القمر و الجبال و غیرها انما هو الاعتراف بأن لا أحد یستحق العبادة سوی الله…
و جاء ذکر الشمس و القمر و النجوم و ما الی ذلک لانها کانت من بعض ما عبده الناس من دون الله…
و النبی صلی الله علیه و سلم أقدر من غیره بتذوق هذا المعنی فی النص القرآنی لانه صلی الله علیه و سلم یفهم من أمره هذه المفردات الکونیة مالا یفهمه الاخرون من غیر الانبیاء و الرسل الذین یرون فی کل ذرة من ذرات الکون اکثر من دلیل علی وجود خالق
الکون الذی هو مسبب الاسباب و رب الارباب سبحانه و تعالی عما یشرکون…
«ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءا فتصبح الارض مخضرة ان الله لطیف خبیر، له ما فی السماوات و ما فی الارض و ان الله لهو الغنی الحمید»… الحج 64/63
فی هذه الرؤیة ما یعد من الامور البصریة النبی یراها الجمیع و التی یرون آثارها و آثار عطائها اذ جاء فیها ذکر المطر و ماتم به من اخضرار الارض و بدیهی ان اخضرار الارض یعنی الانبات و الاثمار و توفیر الرزق للعباد…
ان فی الاشهاد علی ذلک بکلمة «ألم تر» من معانی الاستمتاع بجمال الطبیعة و أنتظام أدائها مهمتها الزاخرة بالخیر و النعم الالهیة العظیمة لعبرة من اکبر العبر علی سلطان الله فی ملکوته الواسع العریض… و قد وجدنا القرآن الکریم یثبت وجود الله بمثل هذه الادلة التی تقع علیها عیون الناس من مؤمنین و غیر مؤمنین و لا تری الادلة التی جاء بها الفلاسفة علی وجوده من مثل الدور و التسلسل و ما الی ذلک من الکلام السوفسطائی مغنیة شیئا فی هذا المجال…
«ألم تر أن الله سخر لکم ما فی الارض و الفلک تجری فی البحر بأمره و یمسک السماء أن تقع علی الارض الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحیم»… الحج/65
الخطاب هنا موجه الی النبی صلی الله علیه و سلم بلفظ (لکم) للدلالة علی عمومیة القصد فی مخاطبة الناس جمیعا…
و فی النص ما یقوم حجة علی وجود الله و باهر قدرته. و بالغ تصرفه فی ملکوت السماوات و الارض…
«ألم تر أن الله یسبح له من فی السماوات و الارض و الطیر صافات کل قد علم صلاته و تسبیحه والله علیم بما یفعلون»… النور/41
بعض ما جاء من الخطابات الالهیة للنبی مقرونا بکلمة «الم تر» ینتمی الی السور المکیة و بعض ذلک ینتمی الی السور المدنیة، لان فی «الم تر» ما یوافق الخطابات التی خوطب بها الرسول فی العهدین المکی و المدنی، و ان کان لکل مقام مقال.
المراد من تسبیح من نسب الیهم النص التسبیح من الکائنات المختلفة أنما هو من وسائل الایضاح الموصلة الی الحقیقة الکونیة الظاهرة الدالة علی أن الله هو الذی خلق هذه الخلائق جمیعا.
و لا غرابة فی نسبة التسبیح الیها فلعلها تملک التسبیح لخالقها و بارئها بلسان عندها هو غیر لسان الادمیین و الحیوانات الاخری…
«الم تر أن الله یزجی سحابا ثم یؤلف بینه ثم یجعله رکاما فتری الودق یخرج من خلاله و ینزل من السماء من جبال فیها من برد فیصیب به من یشاء و یصرفه عن من یشاء یکاد سنا برقه یذهب بالابصار، یقلب الله اللیل و النهار ان فی ذلک لعبرة لأولی الابصار». النور 44/43
الرؤیة هنا فی قوله تعالی «الم تر» تتردد بین النظر بالعین الباصرة و النظر بعین الاعتبار و أستیعاب ماوراء الاشکال من صور و معان. و الجانب البصری فی هذا النص کثیر المعالم و المفردات اذ جاء فیه من الفاظ السحاب و البرق و ما الی ذلک ما هو مرئی و ملاحظ أما الجانب الاخر الذی هو الجانب المعنوی فانه یرمز الی حسن تصرف الله عزوجل فی آفاق هذا الملکوت لیظل جاریا علی نظام دقیق ذی دیمومة مستمرة.
فی کلمة (الم تر) حث للنبی صلی الله علیه و سلم علی ادامة التفکیر فی مفردات الکون و فی ما یعرض لها من التصریف الالهی الدال علی عظمة الخالق و ما أودعه من حکمة بالغة فی سائر مفردات کونه.
بل ان الله عزوجل حث سائر أبناء البشر علی التفکر فی ملکوت السماوات و الارض و السیر فی
الارض و تتبع ما فیها من معالم الخلق و الابداع و اذا کان ذلک مما أراد الناس ان یفعلوه فانه عزوجل قد أمر به نبیه أمرا یبلغ حد الفرض و الالزام.
«ألم تر الی ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا ثم قبضناه الینا قبضا یسیرا». الفرقان 46/45
فی هذا النص جاءت کلمة (الم تر) فی أمر منظور و مشهود و أمر الظل یمتد و یقصر و یخفی وراء ذلک أسرارا تتحدد بها الازمنة و المواقیت و تتبین بها أجزاء النهار. و ما زال الفقهاء یقیسون أوقات الصلاة النهاریة بالظل الذی یکون علی الارض حین تکون الشمس مشرقة… ان الظل – و لم یکن الناس یعرفون ذلک من قبل – هو رمز النظام الفلکی الکونی اضافة الی ما فیه للناس من منافع ینتفعون بها فی حیاتهم الیومیة.
فی النص ما یستدعی تسبیح الخالق اذ جاءت فیه کلمة (ألم تر) مصروفة الی الله بلفظ (الی ربک) لأن ما جاء من ذلک مراد به اثبات ربوبیة هذا الرب العظیم و فی النص تعلیم للنبی ببعض أدلة الاثبات الدالة علی أن ربه قادر علی أن یصنع کل شیء فی هذا الکون العظیم و قوله تعالی (و لو شاء لجعله ساکنا) بیان بأن الله اذا صنع شیئا فانه یستطیع أن یصنع ما یخالفه و یناقضه ولکن الله عزوجل رسم خارطة هذا الملکوت العریض علی الهیئة التی اقتضتها حکمته فبات الکون لابد من وجوده لضرورة وجوده و انعدام ضرورة وجود ما سواه.
«ألم تر أنهم فی کل واد یهیمون، و أنهم یقولون مالا یفعلون» الشعراء 226/225
هذه الرؤیة من الرؤی التی تعرف بالمشاهدة و الملاحظة و الکلام هنا آت فی حق الشعراء الذین جاء فی شأنهم قبل هذه الایة قوله تعالی (والشعراء یتعهم الغاوون) و جاء بعد النص المبحوث فی شرحه قوله تعالی (انهم یقولون مالا یفعلون الا الذین امنوا و عملوا الصالحات و ذکروا الله کثیرا و انتصروا من بعد ما ظلموا و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.
ان قوله تعالی [الم تر انهم فی کل واد یهیمون] اشارة الی ما یستدعی العجب من أمر الشعراء فی تقلبهم و تناقض مذاهبهم فی الوقت الواحد و أستثنی منهم الذین امنوا و انتصروا من بعد ما ظلموا و فی النص اشارة لطیفة الی أن الشعراء لا یبصرون علی شیء من الظلم یصیبهم… و قد أستعان النبی بالشعراء فی ردع المشرکین وکیل صاعهم بأکثر من صاع بالهجو و ما الیه من کلام مما هو مألوف فی عالم الشعر من قدیم الزمان.
«ألم تر أن الله یولج اللیل فی النهار و یولج النهار فی اللیل و سخر الشمس و القمر کل یجری الی اجل مسمی و أن الله بما تعملون خبیر، ذلک بأن الله هو الحق و أن ما یدعون من دونه الباطل و أن الله هو العلی الکبیر».لقمان 30/29
فی (ألم تر) هذه ما ینبه النبی صلی الله علیه و سلم الی بعض المعانی الفلکیة التی تعد من اقوی الادلة علی وجود صانع حکیم صنع هذا الکیان الکونی الرحیب. بعض هذه الرؤیا بصری یراه الرائی فی طلوع الشمس و غروبها فتحول اللیل الی النهار و النهار الی لیل و بعضها نظری عقلی لا یدرک بالعین المجردة هو سر هذا الکون الذی لا یعلم أحد سر تکوینه و المراد من (ألم تر) هذه فی هذا المکان اقرار هذه المعانی فی نفس الرسول و افحام للکفار و المشرکین الذین لا یملکون أن یزعموا أن أیلاج اللیل فی النهار و النهار فی اللیل و تسخیر الشمس و القمر و ما الی ذلک من صنع الاصنام التی یعبدونها.
«ألم تر أن الفلک تجری فی البحر بنعمة الله لیریکم من ایاته ان فی ذلک لایات لکل صبار شکور». لقمان/31
ما جاء بعد (الم تر) فی هذا النص مما تدرکه الابصار فیراه الناس و یعیشون فی اطاره أن الفلک التی
تجری فی البحر و هی السفن التی تنقل الرکاب و السلع التجاریة لتعد من نعم الله علی الناس.
و عقلاء النسا و ذوو البصائر فیهم لا یخفاهم أن ما یجری فی الکون من مثل حرکة الفلک فی البحر انما یجری وفق ارادة الله. و فی عرف العلم الحدیث أن کل ما یجری فی الکون یتم بمقتضی قوانین مادیة ثابتة غیر متبدلة… و ما یریه الله للناس من آیاته انما یرید به ردهم الیه والایمان به و الاعتراف بعظمته.
«الم تر أن الله أنزل من السماء ماءا فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانا و من الجبال جدد بیض و حمر مختلف ألوانا و غرابیب سود و من الناس و الدواب و الانعام مختلف ألوانه کذلک انما یخشی الله من عباده العلماء ان الله عزیز غفور». فاطر 28/27
کل ما یرد من النصوص بعد کلمة (ألم تر) معبر به عن حقائق ثابتة بفعل المعرفة البصریة أو المعرفة الجدلیة و فی هذا النص مشاهد من الطبیعة تقع تحت أنظار الناس جمیعا و قد سردت فی النص سردا دقیقا من شأنه إیقاع الحجة علی الذین یساق الیهم الکلام الالهی من الذین لم یؤمنوا بعد لان کل شیء فی هذا الکون ینبه عقول ذوی العقول أنه من صنع الله و لیس من صنع الاصنام و المعابید الباطلة المتخذة من الاحجار و غیرها و لذلک جاء فی أخر الایة قوله تعالی (انما یخشی الله من عباده العلماء) أی ان العلماء یخشون الله خشیة تامة لانهم یرون آثار وجوده فی کل شیء کائن فی کونه.
أن مثل هذه الایات المبدوءة بکلمة (الم تر) فیها تثقیف شامل لاطراف العقیدة و مفرداتها یثقف بها الله نبیه لیتولی إبلاغ الامة بها.
«ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءا فسلکه ینابیع فی الارض ثم یخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم یهیج فتراه مصفرا ثم یجعله حطاما ان فی ذلک لذکری لأولی الالباب». الزمر/21
من الایات المکیة المستدل بها من طریق الامور المحسوسة علی وجود الله ما جاء فی هذا النص أنه الیه و الی نظائر من النصوص القرآنیة یرجع الفضل الاکبر فی القضاء علی الشرک و اثبات عقیدة التوحید لدی کفرة اهل مکة لان ما کان دلیلا مشهودا متکررا یراه الرائی صباح یومه و مساءه فانه یعطی عطاءه الکامل للناس من کان منهم من أولی العقول و ذوی الالباب و فی النص بیان لمهمات أسباب الایجاد و الافناء اذ ینشأ النبات و یترعرع بفعل ما ینزل من السماء من ماء ثم یصوح بعد أن تکون الناس قد أفادت منه فوائد کثیرة و ذلک أمر لا یختلف و القانون الالهی فی خلق الناس و الحیوانات و ما هو مادی من المخلوقات. فالایة اذن من الدلائل علی وجود الله و قد أستحضر الله صورتها المرئیة فی عاملها الواقع لیراها النبی بعین التبصر و الحکمة و التقدیر السلیم. ان کثیرا من الناس یمرون علی ذلک أو أن هذه الامور و المشاهد تمر بهم فی کل حین من غیر أن یعتبروا بها أو یتنهبوا الیها و لعلنا نلاحظ أن عالم الزرع و الفلک و المطر و ما الی ذلک یتکرر فی القرآن الکریم فی معرض الاستدلال علی وجود الله لانه حقا من خیرة الادلة علی وجوده عز شأنه.
أن الادلة العقلیة هی کذلک تعین الداعی الی الله فی اثبات ربوبیته و وحدانیة و عظم سلطانه فی ملکوته إذ کانت ناصعة الحجة و قویة البرهان و منطقیة الدلیل فلقد رأینا بعض حجج الفلاسفة فی هذا الباب متهافتة یمجها العقل السلیم من مثل اللجوء الی الادعاء بالدور و التسلسل فان الاستدلال بذلک علی وجود الخالق لا یستقیم دلیلا علی وجود شیء یراد أثبات وجوده: أن الادلة العقلیة المنوط بها اثبات وجود الله لتنهض سندا للادلة السمعیة القرآنیة حیثما وردت و ذکرت لان الحقیقة أبدا واحدة لا تعدد.
«ألم تر الی الذین یجادلون فی آیات الله أنی یصرفون». المؤمن (غافر) /69
کان کفار مکة یهبون فی وجه النبی یجادلونه فی أبسط الحقائق التی لا یماری فیها عاقل من عقلاء الناس و ذوی العلم فیهم. و جدل الکفار من اهل مکة یشوبه من اصرار المشرکین علی شرکهم و کفر الکافرین بکفرهم یضاف الی ذلک ما کان مألوفا لدی کفرة القوم من اللجوء الی السخریة و اتهام النبی صلی الله علیه و سلم بالاتهامات الباطلة من نحو السحر و الکهانة و غیر ذلک.
«ألم تر أن الله یعلم ما فی السماوات و ما فی الارض، ما یکون من نجوی ثلاثة الا هو رابعهم و لا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنی من ذلک ولا اکثر الا هو معهم این ماکانوا ثم ینبئهم بما عملوا یوم القیامة ان الله بکل شیء علیم».المجادلة/7
فی هذا النص مسائل من الغیبیات التی تتعلق بصفات الله تعالی عزوجل و بأسراره فی خلقه و قد نزل ذلک منزلة الحقائق المرئیة و هی فعلا حقائق مرئیة و إن لم تکن مرئیة و ذاک لان الله تعالی مما یملک الرسل تصوره حین تنهض المخاطبات الالهیة به عند الحدیث بذلک الی الرسل فان ما یرد بعد الکلمة القرآنیة (الم تر) یعد مما یمکن أن یراه النبی بأقتدار یکون لدیه علی رؤیته و لذلک أستعملت صیغة الرؤیا فی هذا المقام.
«ألم تر الی الذین نهوا عن النجوی ثم یعودون لما نهوا عنه و یتناجون بالاثم و العدوان و معصیة الرسول و اذا جاءوک حیوک بما لم یحیک به الله و یقولون فی أنفسهم لولا یعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم یصلونها فبئس المصیر». المجادلة/8
فی هذا النص لفت نظر النبی الی قوم من المنافقین کانوا یجتمعون للخوض فی أمور لا منفعة للاسلام منها و لا للمسلمین و قد نهوا عن ذلک و حذروا مما یفعلون فلم ینتهوا و لم یبالوا التحذیر و کان یظهر علی سلوکهم عند قدومهم علی الرسول ما ینم عما فی بواطنهم من ابطان الاثم و المعصیة و شعائر الکفر و الضلال و قد جاء فی النص ما صرح بان هؤلاء القوم هم من أهل النار و فی النص القائل (الم تر الی الذین نهوا عن النجوی ثم یعودون لما نهوا عنه) فضح لهم و تشنیع علیهم و اعلان لفاسد تصرفهم و باطل أعمالهم اذ شاء الله ان یستعرض ذلک کله فی صورة قربها من أنظار نبیه ابان حیاته صلی الله علیه و سلم فی المدینة و قد کشف الله لنبیه عما کان یقوله المنافقون فی انفسهم من قول کتموه و فضحه الله.
«الم تر الی الذین تولوا قوما غضب الله علیهم ما هم منکم و لا منهم و یحلفون علی الکذب و هم یعلمون»… المجادلة/14
فی هذا النص ابراز لحالة قوم من المنتمین الی الاسلام یوادون قوما غیر مسلمین و یتولونهم رغم أنهم من أشد اعداء المسلمین بحیث وصفوا بانهم غضب الله علیهم و فی کلمة (الم تر) استحضار لصورة القوم أمام النبی و کان کأنه یشهد أفاعیلهم کلها کلها و ما جاء فی کلمة (الم تر) فی اکلام علی المنافقین یراد به اشهار مکایدهم و مفاسدهم و کفرهم و ضلالهم و افکهم و نفاقهم و خبیث مواقفهم لیکونوا عبرة للناس. ان تولی المنافقین قوما من غیر المؤمنین یعنی انشدادهم الیهم و استنصارهم بهم علی المؤمنین و ذاک من اشد الجنایات و الجرائم التی یلجأ الیها من ینشقون عن قومهم و أمتهم و رسولهم و من هنا اعلن القرآن الکریم تهدیدهم باشد العقاب یوم القیامة.
و فی مثل هذه المواقف یری النبی و هو یعانی من أفراد یعیش بینهم و یعیشون قریبا منه ما یعانیه من سوء ایذائه و التظاهر علیه والاساءة الی المخلصین من أتباعه أجل انها لمعاناة قاسیة تشغل البال و تؤذی المسلمین فی حین کان النصر یدب الی الفئة المسلمة و یتعالی شأن الاسلام فی الجزیرة خارج المدینة و قد وصل خبره الی خارجها فما أعظم قیادة هذا القائد العظیم صلی الله علیه و سلم و ما أجمل صبره و أشده
حزمه و ما أقوی یقینه بالله ربه الذی حقق له النصر علی جمیع خصومه لا سیما من أظهر الایمان و أبطن الکفر و الانسلاخ من الایمان.
«ألم تر الی الذین نافقوا یقولون لاخوانهم الذین کفروا من أهل الکتاب لئن أخرجتم لنخرجن معکم و لا نطیع فیکم أحدا أبدا و ان قوتلتم لننصرنکم و الله یشهد انهم لکاذبون لئن أخرجوا لا یخرجون معهم و لئن قوتلوا لا ینصرونهم و لئن نصروهم لیولن الادبار ثم لا ینصرون». الحشر 12/11
المنافقون فئة من مدعی الایمان یخفون فی صدورهم الکفر القدیم و یبدون لمن حولهم بعض معالم الایمان ولکن رقة الدین و فساد العقیدة ظاهرة فیهم و ما یلبسونه من ثوب الریاء یکشف عن کل ما فی بواطنهم لذلک صارت اصابع الاتهام تومیء الیهم و صار الشک فیهم ینعقد فی نفوس سائر المؤمنین و راحت الایات القرآنیة تکشف عوارهم و تنم عن فاسد عقیدتهم و عن سوء نیاتهم لما یجعلهم یشعرون بالمقت الذی یحاطون به من کل جانب و هم فی الصورة التی أوضحها الله لنبیه علی ما جاء به النص القرآنی الاتی بعد کلمة (الم تر) و راحوا یعربون لخصوم النبی و هم هنا الیهود عما قرره النبی بشأنهم من اخراجهم من الجزیرة اذ یقولون لهم ان النبی اذا اخرجکم من الجزیرة فانا سنتضامن معکم و نخرج معکم کما انهم یقولون لهم اذا قاتلکم المسلمون فسننضم الی جهتکم و قال الله فی ذلک ان تضامنهم هذا کذب فی کذب… و لم یتم الاجلاء النهائی للیهود فی عهد النبی اذ وافته المنیة قبل ذلک و انما تم اجلاؤهم منها علی عهد عمر بن الخطاب (رضی الله عنه) و بذلک ارتاحت الجزیرة و ارتاح عربها و ارتاح المسلمون فیها من مکاید الیهود.
«ألم تر کیف فعل ربک بعاد، إرم ذات العماد». الفجر 7/6
قصة عاد التی کانت تعد من عجائب الدنیا القدیمة حیکت حولها الاساطیر و قیلت فیها الاقاویل و کان القرآن الکریم قد اشار الی تاریخ هذه القبائل ایام قوتهم و بطشهم و أشار الی أن الله بعث الیهم هودا (علیهالسلام) نبیا لهم کما أشار القرآن الی سوء معاملتهم نبیهم (علیهالسلام) و فی النص الذی نحن فی صدده استحضر الله صورة عاد یوم هلاکهم و ضیاع ملکهم فقال (ألم تر کیف فعل ربک بعاد، ارم ذات العماد، التی لم یخلق مثلها فی البلاد) کما أشار الی ثمود التی هی عاد الثانیة و قال فیهم (و ثمود الذین جابوا الصخر بالواد) و أشار الله کذلک الی فرعون بقوله (و فرعون ذی الاوتاد) و المراد بالاوتاد الاهرام التی ما تزال کائنة فی مصر و وصف الله هؤلاء الاقوام (الذین طغوا فی البلاد فأکثروا فیها الفساد) ثم ذکر عقابه لهم (فصب علیهم ربک سوط عذاب، ان ربک لبالمرصاد).
«ألم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل، ألم یجعل کیدهم فی تضلیل، و أرسل علیهم طیرا أبابیل. ترمیهم بحجارة من سجیل، فجعلهم کعصف مأکول». الفیل/1 و ما بعدها
کان مولد الرسول صلی الله علیه و سلم فی عام الفیل، ذلک العام الذی هاجمت فیه جیوش الحبشة مکة قصد الاستیلاء علی کعبتها المقدسة عند العرب…
و قد لقی الجیش الحبشی فی غزوته تلک عاقبة مروعة قضت علیه و أفقدته صوابه و اعادت فلوله هاربة من حیث أقبلت.
و قوله تعالی (الم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل) یتم فیه استحضار الصورة بکامل هیئتها فی ذهن الرسول الاعظم لما یفهم منه ان اهل مکة و من حولها ظلوا یتناقلون سیرة تلک المسیرة الطائشة الضالة التی لبثت سیئة الی وقت بعید.
و کیفیة ما فعله الله بالغزاة کیفیة لها هیئتها المعلومة فی ذاکرة القوم من کلا الطرفین الغازی و المغزو فتسمیة القوم باصحاب الفیل ظاهر فیها التهکم بهم
و بجحافلهم العسکریة التی ظنوا ان تهویلها باستصحاب الفیل سیترک أثرا عمیقا من الرعب لدی أهل مکة و ذاک لفخامة الفیل و لما کان علیه من عدد و عدة قتالیة قادرة علی التدمیر دون أن یصل الیها حملة السیوف والرماح والرجالة…
والتضلیل الذی أشار الیه النص… (الم یجعل کیدهم فی تضلیل) یومیء الی دقة المحاولة العسکریة و التدبیر المعقود علیها و التضلیل هو التبدید و الهدر و جعل جمیع الطموحات فی المغنم قد باتت هواءا فی شبک و کانت کلمة الختام فی هذا الصدد ان الله جعل الجیش الغازی کالعصف المأکول و هی صورة یبرز فیها الاخفاق و الانهیار العسکری و الخسارة القادمة باجلی الاوضاع المشهودة ان کل ذلک مما جعل الله الرسول یراه بالعین الباصرة و ان کان یعلم منه ما علم بعین الذاکرة و المهم فی هذا التعبیر أن یضیف الله نفسه الی رسوله (الم تر کیف فعل ربک) للتنویه بان ذلک ذو علاقة عضویة بمولد نبیه محمد بن عبدالله فلقد کان من برکات یوم مولده و یمنه علی الامة ان انجاها الله و أنجی الکعبة مما اراده بها الخصم القوی المتغطرس الذی کانت جریمته شدیدة الخطر و جسمیة الضرر.
فلمولد النبی فی هذه السورة مکان علیه من حجول الیمن و غرر البرکة الکثیر. و فی غالب ما یرد فی النص القرآنی من اضافة الرب الی النبی ما یشیر الی غایة متغیاه یراد بها التنویه بوجود خیط من الصلة الادبیة بین النبی و بین ذلک.
و فی فصل اخر من هذا الکتاب کلام ذو شیء من التفصیل علی ما کان من ایراد کلمة (ربک) و الحدیث علیها أشرنا الیه فی عدة نصوص جاء بها ایراد هذه الصیغة.
کانت ولادة النبی صلی الله علیه و سلم فی عام الفیل و قد نزلت هذه السورة و النبی موف علی الاربعین من عمره الشریف و کأن السورة ترمز الی أن میلاده صلی الله علیه و سلم کان فی عام الفیل ای العام الذی هجم به القائد الحبشی ابرهة أبن الاشرم علی مکة لیستولی علیها الا أن الله أبتلی جیشه بالجدری – علی ما قال بعض المفسرین – و هم فی طریقهم الی مکة فبادوا جمیعا و وصف الله هلاکهم بقوله (و ارسل علیهم طیرا ابابیل ترمیهم بحجارة من سجیل فجعلهم کعصف مأکول) ولکن المسلمین عندما هاجروا الی الحبشة انما وقعت هجرتهم إلیها بعد أن تغیر اللون السیاسی لحکام الحبشة اذ حدث هناک انقلاب عقائدی سیطرت به علی الحبشة فئة کان معتقدها الدینی و هی فئة مسیحیة مشابها للعقیدة الاسلامیة فی المسیح و من هنا کان هذا التقارب عونا للفئة التی هاجرت من المسلمین الی الحبشة فلقیت من حاکمها النجاشی الطمأنینة و الامان علی أن الحبشة کانت یومذاک من الاسواق التجاریة للتجار العرب فی بیوتات کثیرة تتعاطی التجارة و الاستیراد و التصدیر بین الحبشة و بین الجزیرة العربیة و قوله تعالی (الم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل) فیها کامل الصورة بکل اطارها و هی تری النبی عبرها ما حدث لغزاة الحبشة عندما غزوا مکة و وصلوا الی مشارف الکعبة و کانت صورة ذلک و کأن النبی صلی الله علیه و سلم یشهدها من جمیع آفاقها.
ان ما ورد فی النصوص المستعرضة فی هذا الباب و قد افتتح الکلام فیها بکلمة (الم تر) یکاد من یراجع هذه النصوص اکثر من مرة یفهم منها أن الله یخاطب نبیه فی أمر کان ملما به و واقفا علیه فیروح عز شأنه یذکره به و هذا منتهی ما یکون من کریم الخطاب بین قائل و سامع و بین متحدث و متحدث الیه و بین آمر بأمر و مأمور به وسائل بسؤال و مسؤول عنه فما یقع فی مثل ذلک من تجهیل من یخاطب فی موضوع من اجل تلقینه و تعلیمه…
و قد علمنا أن «لم» حین تدخل علی الفعل المضارع و هو فعل زمنه المستقبل فانها تقلبه الی فعل زمنه الماضی و لذلک قیل فی «لم» هذه انها حرف نفی و جزم و قلب فالکلام الوارد بمثل هذه الصیغ یراد به الاستفسار عن احداث الماضی فکأنک اذا قلت «ألم تر» قلت أما رأیت متحدثا عن الماضی و لیس عن المستقبل کما أن الباری عزوجل کان یری محمدا بن عبدالله جدیرا أن یکون له وجود علی مدی السقف الزمنی من زمن آدم الی یوم خوطب به. و یستتبع هذا أن یکون النبی جدیرا أن یکون موجودا حتی قیام الساعة…
فما أعظیم رسول الله اذ تکون مخاطبات الله له علی هذا المستوی العالی من التوقیر و التقدیر و المقدمات التی تحمل شریف الخطاب و کریم الاسلوب و جمیل الحدیث کیف لا و من کان مخاطبا بذلک هو النبی العظیم محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم.
