«و ما کنت تتلو من قبله من کتاب و لا تخطه بیمینک اذن لارتاب المبطلون»… العنکوبت/48
کان للکتابة فی الجاهلیة وجود لا مجال لانکاره ولکنه کان من کمالیات الاشیاء و مزوقات الصفات و لم یکن تعلم القراءة و الکتابة بالامر الهین اذ کان یتطلب نفقات کبیرة و تفرغا و متابعة مستمدین، کما ان متعلم القراءة و الکتابة اذا لم یجد مجالا لممارستها فانه سینسی الکثیر مما تعلمه منهما و لم تکن البیئة العربیة یومذاک بیئة تألیف و تدوین و مکاتبات و مراسلات لذلک کان معظم رجال العرب غیر عابئین بتعلم القراءة و الکتابة، کما ان الاعتماد علی الذکاء و الفطنة و قوة الحفظ لدیهم کان یصرفهم عن التفکیر فی الکتابة و تثبیت المعلومات التی لو کتبوها لم یجدوا من یقرأها و کانت تتجلی مزیة الرجل فیهم لا سیما الرواة و الخطباء و الشعراء بالذهنیة التی تستوعب الکثیر من اخبار التاریخ و القصائد و ما الی ذلک بل بلغ الامر بهم ان اتهموا من یکتب بفساد المعلومات التی یکتبها و من هنا جاءت کلمة التحریف الذی یعنی تغییر الالفاظ عن مواضعها و تشویه مقاصدها و انما جاء اللفظ من استعمال الحرف فی الکتابة و مثل ذلک کلمة التصحیف التی جاءت من استعمال الصحف و ما یزال الناس عندنا یتسخفون بمن یکتب الاشیاء البسیطة فی ورقة او کتاب. و لم یکن النبی صلی الله علیه و سلم و قد مات کافله الذی هو جده عبدالمطلب فی سن من الصغر مبکرة بالقادر علی ان یجد فرصة للتعلم علی ان فکرة تعلیم الصبیان لم تکن معروفة یومذاک و لا کان النبی صلی الله علیه و سلم متیسرا له ان یتعلم الکتابة ایام کفالة عمه ابیطالب ایاه لا سیما بعد اضطراب الاحوال المعاشیة علی عمه و قد اشتغل النبی صلی الله علیه و سلم برعی الاغنام و لم یکن مثل ذلک مما یسمح بالقراءة او الکتابة او یتطلبهما و عندما اختیر للاعمال التجاریة التی کانت لخدیجة کان الاوان قد فات علی حکایة القراءة و الکتابة علی انه یبدو ان التجار یومذاک لم یکونوا یتخذون السجلات لضبط امورهم التجاریة اذ قد یکون العمل التجاری عندهم ذا طبیعة سریة یتکتمون فیها.
و کانت عادة الامانة و الثقة تمنعهم من کتابة الدیون و تحدید مواعید تسلیمها لولا ان القرآن الکریم کان اول من امر بذلک «یا أیها الذین آمنوا اذا تداینتم بدین الی أجل مسمی فاکتبوه ولیکتب بینکم کاتب بالعدل و لا یأب کاتب أن یکتب کما علمه الله…» البقرة/282… و النقطة الثابتة ان التجارة یومئذ لم تکن خاضعة لموافقات جهات رسمیة بحیث تتطلب الاجازات و اتخاذ الاضابیر و کتابة اسماء المنشأ التجاری کما ان العملات لم تکن یومذاک تمر بظروف الصیرفة المعروفة لیصار امرها الی التسجیل و التثبت. و معظم ما نشأ فی ظل الحضارة الاسلامیة فیما بعد من اعراف تجاریة و ما اشبه ذلک لم یکن معهودا عند العرب ایام جاهلیتهم…
و خلاصة ما قلناه هو أن النبی صلی الله علیه و سلم کان أمیا لا یقرأ و لا یکتب و لو کان قد عرف بالدراسة
و القراءة و الکتابة مع ادعاء الامیة بعد النبوة لو وجه بذلک و فی القرآن الکریم قوله تعالی «و ما کنت تتلو من قبله من کتاب و لا تخطه بیمینک اذن لارتاب المبطلون»… و کلمة المبطلین کانت تشمل جمیع من دعاهم النبی صلی الله علیه و سلم لرسالته اول الامر و قد نقل القرآن اقوالهم فی النبی و کان ظاهرا فیها التعسف و الافتئات و الکذب فهم حین ذکروا النبی بانه ساحر و شاعر و کاهن فان کل هذه الصفات لم تکن لها أیة صورة فی حیاته الیومیة و لم نجدهم قالوا انه کان یقرأ و یکتب ولکنهم نسبوا الی رجل اعجمی انه کان هو الذی یعلم البنی، و قال القرآن فی ذلک «و لقد نعلم أنهم یقولون انما یعلمه بشر لسان الذی یلحدون الیه أعجمی و هذا لسان عربی مبین» النحل/103…
ان النبی صلی الله علیه و سلم لو کان یقرأ و یکتب لجاهره بذلک الذین یعلمون أنه یقرأ و یکتب بل لصرح من علمه القراءة و الکتابة بأنه هو الذی علمه القراءة والکتابة…
و قد اتخذ النبی کتابا للوحی و الرسائل کما انه حث نفرا من الصحابة علی تعلم بعض اللغات الشائعة فی ذلک الزمان اما دعوته للامة الی تعلم القراءة والکتابة فأمر ثابت. و رغم ان الاعتماد علی تلاوة القرآن کان من طریق استظهاره فان النبی حرص علی کتابته و کان هذا معروفا فی سیاسته القرآنیة صلی الله علیه و سلم بحیث تولی عثمان بن عفان تحقیق هذه المهمة اذ ألف لجنة من کتبة الصحابة کتبوا القرآن کله و اتخذوا منه عدة نسخ و زعت علی الآفاق الاسلامیة المعروفة و قد استغرق ذلک بضع سنین… و من المعلومات البدیهیة فی موضوع القرآن الکریم أنه مؤلف من سور عدتها مئة و اربع عشرة سورة غالبها مکی و کل أیاتها کثیرة تجاوز المئتین و بعضها تکون آیاتها قلیلة فی نحو ثلاث آیات. و کان ذلک معروفا منذ العهد المکی. و فی صلب القرآن ما یشیر الی هذه التسمیات ای الآیة و السورة.
و الکلام علی القرآن الکریم فی نظمه و بلاغته و تنسیقه لا یستوعبه بحث موجز و انما هو مما تؤلف فیه الکتب و المطولات. ان امیة الرسول صلی الله علیه و سلم مسألة ثابتة انعقد علیها اجماع الامة فی جمیع ازمنة التاریخ. و لم یکن مثل ذلک لیخفی علی من عایش النبی قبل النبوة و بعدها و لا علی من کان یراقبه صلی الله علیه و سلم مراقبة دقیقة من نمثل احبار الیهود و غیرهم… و الذین یدعون أن النبی کان یقرأ و یکتب یحسبون أن ذلک مما یقدح فی صدق نبوته فی حین أن النبوة لا یمکن أن یحققها الالمام بالقراءة و الکتابة فما اکثر الذین یقرأون و یکتبون و لا سهم لهم من نبوة او رسالة فان الذین یحسنون القراءة و الکتابة کثیرون ولکنهم لم یظهر فیهم من یملک ما ملکه النبی من الاقتدار علی الاتیان بشریعة حکیمة رشیدة عالجت مشاکل العالم و رسمت لحیاة الامم منهجا سلیما و سدیدا…
و فی القرآن احکام لم تعرف فی شرائع اخری کأحکام المواریث و الزواج و الطلاق و کذلک ما یتعلق بالعبادات من صوم و صلاة و ما الی ذلک من محتوی حین قورن بالدیانات القدیمة کان اغزر منها عطاءا و اکثر رشادا و أسد منحی فی اصلاح الامم و الشعوب… علی أن فی القرآن الکریم غیبیات یعد الکلام فیها من قبل کائن بشری مجازفة لم یقدم علیها احد من بنی البشر. و فی تضاعیف هذا الکتاب ما یوضح کثیرا من هذه النواحی لمن یقبل علی مطالعته بانعام نظر و اهتمام…ان کثافة التعالیم القرآنیة و الاحکام المتعلقة بالعبادات و المعاملات التی قام علیها امر الشریعة الاسلامیة بحیث کان ذلک سند الدولة الاسلامیة الکبری فی سائر معاملاتها. أجل ان ذلک لم یکن موجودا فی دین سلف و لا شریعة سبقت و لا کتاب مکتوب لیقال ان النبی صلی الله علیه و سلم کان قد قراءه. بل ان التوراة و الانجیل لم یکن شیء منهما معربا الی العربیة یو مذاک اذ عربت التوراة فی نهایة
القرن الهجری لاول. لذلک لا اهمیة لادعاء من یدعی أن النبی کان یقرأ و یکتب. لقد وجدنا فی آیات المواجهة أن خصوم النبی کانوا یتهمونه بما یظنونه مسقطا لنبوته فلم نجدهم قالوا انه کان یقرأ و یکتب مما نستخلص منه ان امیة النبی کانت حقیقة لا یعجج علی مثلها نزاع او جدل او خلاف.
1) کان العرب امیین «هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم» الجمعة/2 الامیون بالمعنی اللغوی هم الذین لا یقرأون و لا یکتبون «و منهم امیون لا یعلمون الکتاب» البقرة/78 بل ان العالم کله او معظمه کان امیا لا سیما عوام الناس و سائر افراد الشعوب الا الکهنة و من ماثلهم من الحکماء. و ذاک أن الامیة أمر طبیعی حنی لا یکون ثمة ما یکتب و یقرأ لا سیما اذ کانت الحضارات ایام بعثه صلی الله علیه و سلم قد انهارت و انقرضت بفعل انصراف الامم و الشعوب القدیمة الی الحروب الطاحنة و الغزوات المدمرة ان الامیة لم تکن فی تلک العهود عیبا او منقصة او تتخذ منها کلمة ثلب لاحد بل کانت اذا ذکرت یراد بها ذکر واقع الناس و الامم… بل ان من لم یکن امیا و کان یقرا و یکتب لا یجد فی ذلک ما یحمله علی المباهاة و المفاخرة.علی ان وجود الذکاء و النباهة لدی اولئک الاجیال کان یعوض بعض التعویض فی حیاتهم الیومیة عن حاجتهم الی القراءة و الکتابة…ان حروف الکتابة اشبه بأرقام الحساب یعرفها من یعرفها فان کان فقیرا مملقا فان معرفة تلک الارقام لا تجد به نفعا.
