ورد فی الخطابات القرآنیة ما بدأ الکلام فیه بکلمة «أنظر» و ذلک فی معنی الاعتبار و لفت النظر و وضع کل امر فی نصابه لان من طبیعة هذا الحرف الترکیز علی المرئیات یستوی فی ذلک ان تکون مادیة او ان تکون معنویة… ان فی استعمال کلمة «أنظر» ما یشخص الاحداث و الوقائع و یخرجها من الظنیات الی الحقائق المرئیة فلا یعرض لها بهذه النظرة شیء من الشک و الارتیاب. و قد وجدنا ان القرآن الکریم استعمل کلمات الرؤیة بأسالیب متعددة و متنوعة و قد شرحنا ذلک فی مواقعه من الکتاب قصد التوکید و ابتغاء الکلام علی ما هو وارد من العبر و سائر القصص أن یجیء جلیا ظاهرا لا یعترضه الشک و الارتیاب…
«انظر کیف یفترون علی الله الکذب و کفی به اثما مبینا»… النساء/50
هذا نص جعل الله النبی شاهدا فیه علی الذین وصفهم بأنهم یفترون علی الله الکذب الذی هو اثم مبین ای اثم کبیر ضخم غیر ضئیل. و الدعوة الی هذا النظر الذی اراد الله من نبیه ان ینظر فی محتواه اضافة الی الاشهاد فیها ما یعرض فی معنی الاستغراب و الانکار و التهکم لان کل واحد یمکن ان یفتری علیه الکذب الا الله الذی یعلم خائنة الاعین و ما تخفی الصدور. لقد کان القوم قد اتخذوا لله شریکا فکان کفرهم بذلک کفرا بواحا الا انهم رغم ذلک زکوا أنفسهم «الم تر الی الذین یزکون انفهسم بل الله یزکی من یشاء و لا یظلمون فتیلا». النساء/49
«انظر کیف کذبوا علی انفسهم و ضل عنهم ما کانوا یفترون»… الانعام/24
النص مسبوق بکلام جاءت فیه کلمة «انظر» التی هی هنا موضحة له و مسببة لوروده و ذاک فی الآیتین «و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین اشرکوا این شرکاؤکم الذین کنتم تزعمون، ثم لم تکن فتنتهم الا أن قالوا و الله ربنا ما کنا مشرکین»… یتحدث النص فی امر فریق من المشرکین لقوا الله یوم القیامة بشرکهم و قد خوطبوا فی ساحة الحشر فی صدد شرکائهم الذین اشرکوهم بالله عزوجل اذ طولبوا باستحضار اولئک الشرکاء الذین لم یکونوا الا اصناما أو اوثانا أ معایید اخری باطلة من مثل الشمس والقمر و بعض الاشجار و النار و غیر ذلک و قد کان جواب هؤلاء المشرکین لفرط غفلتهم و جهلهم انهم راحوا یقسمون الایمان علی انهم لم یشرکوا بربهم شیئا فی حین انهم امضوا حیاتهم علی وجه الارض یعاقرون اصنام الشرک و لا یؤمنون بوحدانیة الله. و قوله تعالی «ثم لم تکن فتنتهم» المراد بالفتنة انهم کانوا مفتونین غلبت علیهم فتنة الشیطان التی یفتنهم بها ای یستولی علی عقولهم و قلوبهم. و فی هذا الموقف یأتی النص القرآنی لافتا لنظر الرسول صلی الله علیه و سلم الی امر هؤلاء المشرکین المخدوعین الذین یظنون انهم اذ لجأوا الی القسم بنفی الشرک عنهم فسیکون لهم فی عالم الحشر من یصدقهم و فی کلمة «انظر» التی هی معقد العلاقة بین ما جاء فی نهایة هذه الآیة و بین ما کان قد سبقها من النص القرآنی الذی اوردناه فانه فی کلمة «انظر» لفت لنظر النبی الی ما یقع من اناس یکذبون علی الله باقترافهم الشرک و ادعائهم التوحید فهم نمط من ذوی العقول العاریة عن التبصر والاستضاءة لهدی الایمان فانهم یشرکون و ینفون انهم اشرکوا و یعمدون الی توثیق کذبهم باللجوء الی الیمین الکاذبة و بذلک نبه الله نبیه الی ان یکون علی علم بهؤلاء الکذابین الذین کذبوا علی انفسهم و لیس علی غیر انفهسم جاهلین أن ابشع انواع الکذب هو الکذب علی النفس و بذلک لم یقع فی یدهم شیء مما ادعوه و تمت فضیحتهم بالکذب الذی کذبوه علی انفسهم و علی ربهم و أخذوا یوم القیامة بجنایة شرکهم…
فی کلمة «انظر» التی خوطب بها الرسول الاعظم اشهاد فیه ما یدعو الی التعجب من فعل اولئک المشرکین المکیین و کأنما جاء النص لیوصل الی النبی قدرا کبیرا من العجب و الاستغراب من تصرفات بعض الکفار الذین کانوا قد واجهوه ابان دعوته الی توحید الله بمثل ما جابهوه به…
«أنظر کیف نصرف الایات ثم هم یصدفون»… الانعام/46
النص المنقول جزء من الایة التی اثبتنا رقمها فی السورة و بدؤها «قل أرأیتم ان أخذ الله سمعکم و ابصارکم و ختم علی قلوبکم من اله غیر الله یأتیکم به»… النص القرآنی یتضمن محاجة فی سلطان الله عزوجل القوم – فی العهد المکی – قال الله فیها ان أخذ بسمعهم و ابصارهم و ختم علی قلوبهم ای اغلقها فلم تعد تفکر فی شیء أو تعقل شیئا او تحیط
به علما فمن الذی یستطیع ان یرجع الیها هذه الحواس الاساسیة فی کل جسم بشری… ان القصد من هذه المحاجة افهام هؤلاء القوم ان اصنامهم و اوثانهم لا تملک ان تصنع شیئا اذا تعرضت اجسامهم الی هذا الفراغ من ادوات السمع و البصر و العقل و الحیاة… و هنا جاء النص القائل «أنظر کیف نصرف الایات» ای کیف نضعها فی مواضعها آخذین بالجدیة و صرمة المواجهة بما یکون به الامر واضحا للمخاطبین…
والامر بالنظر هنا مراد به النظر الاعتباری و لیس النظر البصری ثم تختم الایة بقوله تعالی «ثم هم یصدفون» ای یمیلون و یزیغون عن موقع الاعتبار بهذه الحکمة الالهیة العظیمة اذ کان علیهم ان یستوعبوها و یجدوا فیها اضاءة تهدیهم الی الایمان. و کلمة «أنظر» هی للعجب من السلوک الذی لجأ الیه القوم بعد وضوح الخطاب الالهی و صمتهم المطبق الذی لم یجیبوا فیه علی اصل السؤال و لا بحرف واحد. و هکذا کانت کلمة «أنظر» دعوة للرسول الاعظم الی ان یعجب لهؤلاء الذین تغلب الکفر علی کل شیء فیهم. و لم یرعووا و لم ینصاعوا. و فی الآیة الکریمة اشهاد للنبی علی ما کان من امر هؤلاء المشرکین المعاندین مما یستدل به علی عظم ثقة الله فی هذا الموقع لرسوله صلی الله علیه و سلم.
«انظر کیف نصرف الآیات لعلهم یفقهون»… الانعام/65
النص جزء من الایة التی هی «قل هو القادر علی ان یبعث علیکم عذابا من فوقکم او من تحت ارجلکم او یلبسکم شیعا و یذیق بعضکم بأس بعض أنظر کیف نصرف الایات لعلهم یفقهون»… تصریف الایات یراد به ما یوقعه الله بمن یعاقبهم و ینتقم منهم و لیست هی الایات بالایات المتلوة التی هی مفردات سور القرآن الکریم و انما هی العبر التی یعتبر بها أولو الالباب…
و فی النص دعوة الی الاعتبار بالعواقب التی تصیب العصاة من الکافرین و غیرهم و فی ما یتعلق بالرسول الاظعم فی هذا الباب انه احاطه علما بالعقوبات التی اوقعها بأولئک القوم. و فی باب «قل» ذکرنا بعض ذلک…
«فانظر کیف کان عاقبة المجرمین»… الاعراف/84
لازال المعنی الذی تستوعبه کلمة «انظر» یدور فی اطاره الواحد الذی هو الاعتبار بالعقوبة النازلة باولئک القوم و کذلک ما یعنی افتضاحهم بحیث صارت لهم صورة منظورة یراها رسول الله بعد دهر من وقوعها لیستقر بذلک فی علمه عظم سلطان الله فی کونه و شدة غیرته علی حرماته.
«فانظر کیف کان عاقبة الظالمین»… یونس/39
هذا النص جزء من الایة التالیة التی أولها «بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه و لما یأتهم تأویله کذلک کذب الذین من قبلهم». التکذیب هنا معلل بأن القوم لم یحیطوا علما بما أنزل الله علی الرسل من شرائع و قوله تعالی «و لما یأتهم تأویله» معناه انهم لم یصل الیهم ادراکه و فهمه و فی ذاک وصف لهم بالغباء و البلادة بحیث لم یستوعبوا ما قاله لهم الرسل و قد عاقبهم الله علی هذا الموقف السلبی الذی وقفوه من رسالة الرسل الاعظم محمد صلی الله علیه و سلم و قد سماهم الله «الظالمین». و ظلمهم ناشیء من انهم تجاهلوا عمدا حقائق الملة التی جاء بها النبی و قد کانت بلسان عربی مبین هو لسانهم الذی لا یملکون ادعاء جهله و غموض معانیه… و جعل الله المصیر الذی صاروا الیه من العقوبة الالیمة منظورا الیه من قبل الرسول الاعظم لبیان ما تعرض له اولئک الکافرون من مفضوح العقاب فان مفضوح العقاب یکون اقسی علی المعاقبین من خفائه و انکتامه…
«فانظر کیف کان عاقبة المنذرین»… یونس/73
النص جزء من الایة التی هی «فکذبوه فنجیناه و من معه فی الفلک و جعلناهم خلائف و اغرقنا الذین کذبوا بایاتنا». الکلام فی هذا النص علی نوح علیهالسلام و ما لقی من عدوان قومه و ما کان الله قد اصاب به قومه و عاقبهم باغراقهم و قد وقع ذلک منذ عهد نوح و هو عهد یرجع الی زمن بعید ولکن الله کشف الصورة کلها امام نظر نبیه العظیم محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم لیزداد یقینا بأنه تعالی قادر ان یصنع مثل ذلک أو ما هو اشد منه فی سائر الذین ینکرون رسالة الله و یوذون رسله…
«انظر کیف فضلنا بعضهم علی بعض و للاخرة اکبر درجات و اکبر تفضیلا»… الاسراء/21
التفاضل بین الناس فی معایشهم و فی مدارکهم و فی رتبهم و مراکزهم فی الحیاة الدنیا یعد مسألة طبیعیة لیکون للحیاة بهذا التفاوت المعنی الذی یدل علی التوسع و التنوع فی عالم الخلق و التکوین و جعل ذلک مما دعی النبی الی النظر الیه لیستقر فی ذهنه أن ذلک هو النظام الحکیم فی هذا الوجود و الناس فی الاخرة بمقتضی تفاوت مکافآتهم التی تجیء وفق اعمالهم و حسناتهم هم ایضا متفاضلون فی الحیاة الآخرة…
«انظر کیف ضربوا لک الامثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلا»… الاسراء/48
ضرب القوم الامثال للنبی صلی الله علیه و سلم هو أنهم اظهروه آونة بمظهر الساحر و آونة بمظهر الشاعر و عاملوه بمقتضی هذه التصورات و قد ضلوا حقا و الضلال هنا یعنی المتاهة التی لا یدرون ای جهاتها توصلهم الی الرأی النهائی لفهم شخصیة الرسول اذ انهم کانوا یترددون بین تلک التصورات ما عسی ان یکون النبی فیها اهو شاعر ام ساحر ام کاهن ام مجنون…
ان الله عزوجل یطلع نبیه علی مقولات خصومه فیه و هی مقولات متهافتة و کاذبة تستوجب العجب العجاب لأولئک الخصوم الذین عوقبوا بشتات الرأی الذی هو اصلح عقاب لامثالهم، اما رسول الله صلی الله علیه و سلم فلم یحمل لمثل ذلک من هم لان مقولات القوم هذه تبطل نفسا بنفسها و کان الرسول کما قلنا مشرفا علی مثل هذه المواقف التی لم تکن تربکه و تقلق باله.
«انظر کیف ضربوا لک الامثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلا»… الفرقان/9
النص فی هذا المقام غیره فی مقام سلف فانه هنا جاء اثر تحدیات ساذجة تتضمن شروطا تعجیزیة لم تکن لتتحقق و هی ان تحققت لما تبدل من موقف القوم شیء لانهم بنوا مقولاتهم علی المکابرة و المغالطة و العناد…
«فانظر کیف کان عاقبة المفسدین»… النمل/14
هذا النص جزء من ایة جاء فیها قوله تعالی «و جحدوا بها و استیقنتها انفهسم ظلما و علوا». فی النص الذی جاءت فیه کلمة (فانظر) فی موضع لفت النظر الی عناد القوم فی مکة و اصرارهم علی الکفر یتعلقون به بمختلف الحجج الواهنة نری أن الله عزوجل یتابع ایراد الصفات التی یصف بها اولئک المعنادین بحیث تتنوع لا لغرض التنوع و انما لغرض التعدد فآونة یجری وصفهم بالمکذبین و آونة بالمنذرین و آونة بالمفسدین و المجرمین و الظالمین و هم حقا جدراء بمثل هذا التلقیب الحقیقی العادل…
«فانظر کیف کان عاقبة مکرهم أنا دمرناهم و قومهم أجمعین»… النمل/57
الکلام علی قوم صالح الذین ناصبوه العداء و تنکروا له و صمموا علی تصفیته جسدیا و ذاک هو
معنی المکر انه یعنی التدبیر الخفی للقیام بعمل یحیط به الکتمان من کل جانب و علی هذا فان قوله تعالی «و مکروا مکرا و مکرنا مکرا»… ای اتخدوا خطة خفیة للایقاع بصالح علیهالسلام و اهله و اتخذ الله أمره فی مواجهة امرهم فخابوا و فشلوا و کان أمر الله مفعولا.
«فانظر کیف کان عاقبة الظالمین»… القصص/40
عاقبة الظالمین غرق فرعون بالیم و هو ذو ملک و جند و بطش و سلطان ولکن الله اراد القضاء علیه فقضی علیه. و قد کان النص جزاء من ایة جاء فیها «فأخذناه و جنوده فنبذناهم فی الیم». و ظاهر فی النص انه یجعل الاعتبار بالعقوبات المنزلة علی الطغاة اصلا فی اسباب ورود الایة الکریمة و قوله تعالی «فانظر کیف کان عاقبة الظالمین». مؤداه و محتواه اطلاع النبی علی تلک الاحداث التی انتهت بغرق فرعون و جنده(1)
«فانظر الی آثار رحمة الله کیف یحیی الارض بعد موتها ان ذلک لمحیی الموتی و هو علی کل شیء قدیر»… الروم/50
فی هذا النص بیان عظمة الخالق فیما ابدع فی کونه من بدائع و بث من خیر و نشر من نعم تستأهل ان ینظر الیها الناظر بتسبیح الخالق علی ذلک و الموضوع یتطلب التفکیر فی العظمة الالهیة و ذلک لمتابعة آثار رحمته تعالی بعباده اذ جعل غالب اقواتهم مما زرعه لهم فی ارضه فحماهم من المجاعة. و فی النص کذلک تحد قوی لاولئک الاصنام اذ انها ابطلت المقولات القرآنیة ما عسی ان یتسرب الی اذهان الوثنیین المغفلین من ان هذده الاصنام هی التی زرعت و حصدت و افاضت الخیر علی الناس…
«فانظر کیف کان عاقبة المکذبین»… الزخرف/25
النص مسبوق بما یلی «فانتقمنا منهم» و الکلام علی امم قدیمة کذبت أنبیاءها فعاقبهم الله بسوء اعمالهم و تفصیل ذلک مذکور قبل النص الذی نحن فی صدده…بهذا النص ینتهی ما أوردناه فی باب «انظر» من آیات کان الخطاب فیها موجها الی رسول الله صلی الله علیه و سلم لاکثر من عبرة لها فعلها فی حثه علی الصبر و الجلد و الاعتبار و افهام الناس ما فی هذه الایات من مطالب تعلیمیة و وعظیة و قد تکون فیها دوافع اغرائیة للمکیین بتقبل عقیدة التوحید و ما جاء به نبیهم العظیم من هدی و رشاد و طاعة و توبة و انابة الی الله رب العالمین…
1) الذی حدث بعد غرق فرعون ان خرج الی ظاهر الماء فدفعته الریح الی الساحل. فجاء من کان هناک فنقلوه الی ناووسه فی الهرم الخاص به بعد تحنیطه. اکتشف ذلک قبل عهد قریب فکان هذا الاکتشاف مصداقا لقومه تعالی «فالیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن خلفک آیة» یونس/92.
