بیئة الدعوة فی دورها الاول هی مکة و فیها الغنی و الخصاصة و السادة و الارقاء و مصدر الشخصیات البارزة و متاجر التجار و الاسواق و کانت تأوی الیها القبائل من کل فج من اجل التجارة و الحج و کانت التکتلات القبائلیة هی التی یرکن الیها الوضع الاجتماعی… و کانت العنعنات و مجالس القوم علی اختلافها و اسواق الرقیق و الجالیات المختلفة. و فی بیت الله العتیق کانت تقوم الاصنام اذ کانت تعبد و تؤدی لها طقوس العبادة الوثنیة… و کانت الجزیرة العربیة مطمعا للدولتین الکبیرتین فی ذلک الزمان ای الروم و الفرس. و قد کان شمال الجزیرة من جهة الغرب مستعمرة رومانیة و من جهة الشرق مستعمرة فارسیة و کانت الیمن فی اقصی الجنوب من ممتلکات الفرس، و قد عرفت جزیرة العرب ابان ذلک بالانقسامات السیاسیة و کان الغزو بین قبائل الجزیرة مسألة فی عداد ما هو مألوف من المسائل…
کانت مکة تتمیز بأنها مناخ حضاری متطور فی نظام الحیاة الیومیة لانها کانت موطن کبار التجار و الروساء و کانت کذلک بیئة ادبیة ارتقت فیها اللغة و الشعر و البیان.
فی هذه البیئة ظهر رسول الله صلی الله علیه و سلم. و کان ظهوره علی رأس الاربعین من عمره. و قد عرفه سکان مکة رجلا من خیرة الرجال اخلاقا و سلوکا و نباهة و رجولة و مکانة عالیة… و کان محل اطرائهم و موضع تقدیرهم انه من اسرة عبدالمطلب سید الجزیرة و صاحب الکعبة و خطیب العرب المصقع الذی آتاه الله من الابناء عدة معدودة کانوا من ذوی الشأن و الشهرة. فهو من ابناء مکة التی لم یکن فی ابنائها من یجهله و لا یعطیه حقه من الاکبار و الاجلال. فلما اعلن نبوته و دعا الی وحدانیة الله قام بینه و بینهم نفور عظیم و عداء شدید و صاروا یعاملونه معاملة منافیة لما کانوا یعاملونه به من قبل و ذاک أن حرصهم علی اصنامهم و آلهتهم کان اقوی من کل الاعتبارات الاجتماعیة و السلوکیة التی کانت قد
انعقدت بینهم و بین النبی خلال اربعین سنة الماضیة انه یرید تحطیم اصنامهم و جرهم الی عقیدة تنکر عبادة الاصنام و تدعو الی عبادة الله وحده…
و رغم أن سکان مکة قد احاطوا علما او بعض علم بوجود دیانات قدیمة یعبد اصحابها الله و أن لها کتبا یقرأونها و لهم أدیرة و معابد یتعبدون الله بها فانهم کان لهم بأصنامهم تعلق عظیم و أنهم استنکروا دینا جدیدا یحل بینهم یدعو الی وحدانیة الله «أجعل الآلهه الها واحدا ان هذا لشیء عجاب» ص/005
لقد کانت مهمة الرسول الاعظم مهمة جد شاقة فی بیئة هذا هو واقعها و تلک هی حالها اذ کان علیه أن یقضی علی عبادة الاصنام بالحجة و الموعظة الحسنة و اذ أن البیئة کلها تحمل تجاه رأیه العناد و المخالفة و الخصومة، فلقد کان علیه أن یتحمل کل شیء و أن یصبر و یبالغ فی الحلم و کان علیه أن لا یکل و لا یمل و یواصل المسیرة لکسب الاعوان و المؤیدین و کان علی النبی أن یصحح کثیرا من احوال الناس و یقوم ما کان من معوج سلوکهم هذا. و لم یکن خصوم النبی من جنس واحد من الرجال انما کانوا اجناسا شتی ففیهم العقلاء و فیهم السفهاء و کان الجمیع مطبقین علی انکار رسالته بالطریقة التی یتعامل بها کل منهم. من ذلک نری فی مجادلاتهم للرسول ما یتهافت تماما و یسخف و یبعد عن المنطقیة لأن کل قوم منهم کانوا فی هذه الساحة علی ما ألفوه و عرفوه «أو تأتی بالله و الملائکة قبیلا» الاسراء/0092 فکان موقف النبی فی هذه المعمعة موقفا لو وقف فیه غیره لانهار کل الانهیار و لعلق به الخذلان و الفشل العظیم.
من هنا نعلم أن شخصیة الرسول الاعظم کانت متمیزة بمزایا لم یقدر مثلها للاخرین من الانبیاء و القادات و الخشصیات التأریخیة الکبری.. و قد صرح القرآن بأن مهمة النبی ثقیلة و لیست بالامر الهین و ذاک فی قوله تعالی «انا سنلقی علیک قولا ثقیلا» المزمل/005 ففی هذا النص توضیح لثقل المهمة التی ناطها الله برسوله العظیم فهی تشریف و تکلیف و هی عبء شدید و ثقل ثقیل.. و قد کلم الله نبیه مصارحا ایاه بان المهمة التی ناطها به مهمة جد عظیمة و ذاک بالنص الواضح «انا سنلقی علیک قولا ثقیلا» و قد کان حقا قولا ثقیلا..
و کانت هناک بیئة ثانیة للدعوة هی بیئة المدینة: التی کانت تتمیز بأنماط من الخصوم ذوی مناهج فی التعامل و الجدل و المراوغة مما لم یکن معروفا فی البیئة الاولی کالیهود و المنافقین… و کانت هناک بیئة ثالثة هی التی تولی امرها اتباع النبی بعد وفاته صلی الله علیه و سلم، تلک هی بیئة العالم خارج الجزیرة اذ کانت هناک حضارات و دول و شعوب و لغات و قیم و دیانات شتی ولکنها ارتاحت للاسلام و قد کان قد ادخلها فی حسابه منذ نزوله الاول لانه دین البشریة جمعاء و ان النبی الذی جاء به هو خاتم رسل الله الی عباد الله… و لا نخرج عن صدد الامر اذا قلنا ان الادیان انما قامت من اجل تصحیح مسیرة الامم و الشعوب و انما بعث الله الرسل لهذا الامر بعد توحید الله عزوجل.
و حین نتغلغل فی مجالات القرآن الکریم نجد هذه الحقیقة تتألق کل التألق و تبرز کل البروز.. غیر أن الرسالات القدیمة کانت خاصة. و أن رسالة الرسول الاعظم صلی الله علیه و سلم هی رسالة عامة الی کل ابیض و اسود… و حین تتابع النصوص القرآنیة التی جاء الکلام فیها علی ذکر النبی و اعماله و خطواته فسنری له صلی الله علیه و سلم مهام کثیرة یعجب الباحث فی ذلک کیف کان النبی ینجز اعماله الیومیة المستدیمة. فهو امام القوم فی الصلاة و هو قاضیهم فی الاحداث الیومیة، و هو قائد الفرق المحاربة هجوما او دفاعا و هو یستقبل الوفود القادمة الیه من اطراف الجزیرة و سائر القبائل. و هو کذلک ملزم أن یصلی اللیل و یسبح لربه کما أنه یواجه فی کل لحظة من سائل او مستفت او مجادل او متحد او
مستخف. بل کانت الایات القرآنیة تنزل علیه فی سائر الاوقات تقرر امورا و تعلن احکاما و تفرض فرائض شرعیة یواجه النبی بها الناس من خصوم و مؤمنین.
و عند وقوف من یقف منه الناس علی هذه التکالیف الکثیرة سیعجب کیف کان الرسول صلی الله علیه و سلم یتولاها جمیعا باقتدار خارق عظیم..
ان الله عزوجل نظم مهام النبی تنظیما زمنیا فجعل مبدأ اعماله هذه ان ینذر اهله و ذوی قرابته «و أنذر عشیرتک الاقربین»(2) الشعراء/00314 ثم عانی النبی من عشیرته ما عانی. ثم کانت دعوة قد راحت تشمل سائر الناس من اهل الجزیرة و من اهل الکتاب و اتسعت رقعة المناخ الاسلامی بعد الفتوحات العظیمة.
ان دعوة الناس لاعتناق الاسلام لا تعتمد علی مطلق الشهادتین و انما هناک التزامات یجب أن یلتزم بها من یعتنق الاسلام هی الصلاة الیومیة و هی الصیام فی شهر رمضان و هی الزکاة لمن ملک نصابها و الحج و کذلک هناک احکام فی الزواج و الطلاق و المیراث و البیوع و الحلال و الحرام والجهاد فی سبیل الله و کذلک حفظ القرآن و حفظ السنن النبویة و معرفة ما یجوز و مالا یجوز و الاخذ بهدب الخلق الاسلامی الذی هو ملاک هذا الدین و قوام کیان هذه الامة و هناک امور تدخل فی قانون السلم و الحرب و معاملة الاخرین. و هناک جنایات و عقوبات و کبائر و صغائر و هناک التزام بطاعة الله و طاعة رسوله.
ان مهمة النبی فی ایصال کل فرد من افراد الناس الی هذه المستوی الایمانی لیست بالامر الیسیر و لیست بالمسألة الهینة فمن هنا کانت مهام النبی فی سائر الادوار من أشق المهام و اعسر التکالیف، غیر أنه صلی الله علیه و سلم اکملها و اتمها و اتقنها، و من هنا کان هذا الاسلام الذی ضرب بأطناب خیمته فی سائر ارجاء الارض شرقیها و غربیها…
و قد صرح القرآن الکریم فی کثیر من سوره و آیاته بالمهام الخطیرة التی ناطها الله برسوله محمد صلی الله علیه و سلم و من ذلک ما جاء فی قوله تعالی «… کتاب أنزلناه الیک لتخرج الناس من الظلمات الی النور باذن ربهم الی صراط العزیز الحمید» ابراهیم/001 و کذلک قوله تعالی «انا انزلنا الیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما أراک الله» النساء/105. وامر الحکم بین الناس لیس بالامر الیسیر. فهو علی ثقل عبئه متکرر و متجدد. و امر الناس و اصلاح الناس و ارضاء الناس لم یکن شیء من ذلک من هینات الامور یوما ما و کذلک قوله تعالی «و من اللیل فتهجد به نافلة لک عسی ان یبعثک ربک مقاما محمودا» الاسراء/79.
و من اللیل فتهجد به نافلة لک بهذا التوجیه توجیه للنبی صلی الله علیه و سلم کان الغرض منه لفت انظار الامة الی ما فی صلاة اللیل و الناس نیام من عظیم اجر
و کبیر ثواب فهو خطاب و ان کان الرسول صلی الله علیه و سلم مخاطبا به فانه مشمولة به الامة کلها اذ کان فیها من یسهر اللیل و لا یهجع فیه الا قلیلا و هم کائنون کل حین…
اما قوله تعالی – عسی ان یبعثک ربک مقاما محمودا – فان (عسی) و هذه فی موقعها هذا تعنی التأکید قصد بها من الاطمئنان و الاقتناع النفسی و لیس هی للتوقع و المقام المحمود علی ما عرف من استعمالاتها لدی اهل اللغة الذی قال الله جل جلاله فیه – عسی ان یبعثک ربک مقاما محمودا – و هو تعبیر غیر وارد له نظیر او اکثر من نظیر فی القرآن الکریم فی مخاطبة الانبیاء فهو مما خصص للنبی صلی الله علیه و سلم من المکافآت العظیمة القیمة و لیست کلمة المقام المحمود مما تراجع فیه المعاجم استیضاحا لمعانیها و استخبارا عن مقاصدها فهی من الالفاظ الفصیحة المتمیزة بالبساطة و الوضوح ولکن اذ کان المقام المحمود هو مقاما محمودا عند الله جل جلاله فهو مما یبیت محل تمنی المتمنین و امل الآملین و رجاء الراجین و النص هنا جاء بلفظ (عسی ان یبعثک ربک) و فیه ما یومیء الی ان المقام المحمود هو من کریم نعم الله جل جلاله المدخرة لهذا النبی العظیم صلی الله علیه و سلم و ما جاء قبل هذه الایة و کذلک ما جاء بعدها یعم و یخص. اذ یصیب منهما ما یصیبه و یصیب اتباعه رضی الله عنهم و ارضاهم من ذلک ما یصیبهم و قوله تعالی (و قل رب ادخلنی مدخل صدق و اخرجنی مخرج صدق) و قد وجدنا ان الله عزوجل کان یعلم النبی کیف یدعوه و کیف یسأله و یلقنه ما یلهج به فی دعائه.
لقد کان من مهام النبی ایقاع الحدود التی جاء النص بها فی التنزیل العزیز من مثل «و السارق و السارقة فاقطعوا ایدیهما المائدة/0038 و من مثل «الزانیة و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مئة جلدة»… و من مثل «انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا أن یقتلوا أو یصلبوا..» المائدة/33.
1) کان من عنعنات القوم التباهی بمظاهر الغنی و الثروة و ترف المعیشة لدی اصحاب البذخ و الثراء و قد اتخذ بعضهم هذا اساسا لانکار ان یکون النبی و المؤمنون به ممن لا یملکون مثل ذلک «و اذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للذین آمنو ای الفریقین خیر مقاما و احسن ندیا» مریم/0073 فکان من عجیب انماط التفاضل بین الناس و المقایسة بین منازلهم الاجتماعیة و وزن اقدارهم و شخصیاتهم ان یتخذ القوم یومذاک الاثاث و الفرش و الزینة و الفخفخة اصلا التقییم و التمییز فی ذلک النبی فی نظرهم یجب ان یکون من اهل النوادی و المضایف و المضارب التی تقدم فیها الموائد و التی یقبل الناس منها علی کل سماط کثیر الطعام و ما الیه من مقلیات و مشویات و طیور و اسماک و حلویات و اشربة ساخنة و باردة.ان النبی غیر ذلک فهو لیس مقبلا علی ترشیح نفسه لانتخابات رئاسة لکی یقدم المغزیات للناخبین و انما هو رسول من الله الی امة متمزقة ضائعة و من ورائها امم اخری اراد الله ان یکون نبیه العربی العظیم منقذا لها من الظلال و الفساد و الشقاق و ان کانت امما ذات سلطان و قوة و جبروت کالفرس و الرومان. و الناس فی هذه المواجهة یستوی عند الله ان یؤمنوا او لا یؤمنوا فالذین آمنوا هم الذین تحروا رشدا و الذین لم یؤمنوا کانوا لجهنم حطبا.ان اتخاذ الابهة و الفخفخة و المال و الغنی مقیاسا للتمییز فی موضوع الرسالات السماویة لا قیمة لا البتة. و قدیما قال قوم فی ملک اختیر لهم من فقرائهم «انی یکون له الملک علینا و نحن احق بالملک منه و لو یؤت سعة من المال…» البقرة /247.. فرد نبیهم علیهم قائلا «ان الله اصطفاه علیهم و زاده بسطة فی العلم و الجسم…» البقرة/247.مما یفهم منه ان العلم و بسطة الجسم تعنی الاقتدار علی التحرک و التنقل و القدرة علی المقاومة و الصبر و ذلک من الصفات النبویة المشترطة و ان کان ما نقلناه من حدیث الملک الذی اوتی من بسطتی العلم و الجسم و لم یؤت من المال ما یعد به من عداد الاغنیاء فاذا کان الله جعل لاختیار الملک الذی هو رجل دنیا و لیس رجل رسالة سماویة من بسطة العلم و الجسم فانه عز شأنه اذ یختار الانبیاء یختارهم متمتعین بمزایا ذاتیة اکثر من ذلک بکثیر.
2) الرسالة الاسلامیة رسالة عالمیة فلقد کان الانبیاء یبعث کل نبی منهم الی قومه. و بعث صلی الله علیه و سلم الی الابیض و الاسود و الاحمر فکان رسول البشریة جمعاء و لیس من منطق الدعوات الدینیة و غیرها ان تخرج اعرافها خارج بیئاتها التی ینشأ فیها دعاتها فان النبی انما یطاع لمعرفة الناس به و بسلوکیاته و بما یکون بینهم من اتحاد اللغة و الثقافة و بما یکون النبی فی حاجة له من الاعوان و الانصار.و علی ذلک وجه الله نبیه الی البدء بانذار عشیرته الاقربین ثم راح ینذر بقیة العشائر و القبائل ذوی الانتماء الی العرق العربی… علی ان دعوة غیر العرب الی الاسلام کانت ملحوظة منذ الایام الاولی للمبعث النبوی فلقد وقع فی غضون ایام الدعوة الاولی ان أقبل علی اعتناق الاسلام غیر واحد من غیر العرب و قبل اسلامه.ان امر النبی بالسبق الی انذار عشیرته و ذوی قرابته بالدین الجدید لم یکن من هینات الامور فان ذوی القرابة من الناس فلما یتعاطفون فیما بینهم فی مثل هذه المطالب العقائدیة و الفکریة التی لا یدرکون من منافعها شیئا اول الامر، کما ان الثقة بین ذوی القربی فی هذا الوجه بین العرب خاصة شبه منعدمة خلافا للأعاجم الذین یتهارعون للانضمام الی من یظهر فیهم من الناعرین بکل نعرة ینعرون بها و لیس المراد بالعشیرة هنا الاعمام و ابناء الاعمام و بقیة العصبات و الارحام و انما یراد بذلک من وراءهم من قریش و فروعها و قد قلنا ان هذا النص لا یمنع دعوة غیر هذه الفئات الی اعتناق الدین وقد جری الامر علی ذلک منذ بدأ النبی الصدع بمهام هذه الرسالة العظمی.
