وجود الشیء أحد المحسوسات التی تدل علی الحقائق الثابتة و لا وجوده نفی له ان یعد من المحسوسات و استعمال الوجود فی القرآن الکریم فی مخاطبة النبی یحمل معنی التوثیق الذی لا یحوم حوله شیء من النفی و ما الیه و فی الذکر الحکیم استعمالات بیانیة لهذا الحرف و بمعنی ذلک یرد بلفظ التشدید و التوکید من مثل «لتجدن» و قد اراد الله عزوجل
فی مخاطبة الرسول بهذا الحرف باستشهاد الرسول علی جمهرة من القضایا الساخنة و من وقوف الرسول علیها و احاطته علما بها یجعلها من ادق الحقائق القرآنیة الیت تمتنع أن تکون مادة جدل و نقاش و جحد و انکار… فالرسول اذن – و هو مرسل من الله الی عباده – قد جعله الله و سیلة ایضاح و شاهد اثبات تقوم شهادته مقام شهادة الارض و السماء و من فیهن من اخلائق و الاقوام…
و فیما یأتی نصوص جاء فیها هذا الحرف مشارا فیها الی مواقع السور و ارقام الایات. مع شرح ما یقتضی الشرح منها و تأویل ما یقتضی التأویل… و الدلیل علی و ثائقیة هذا الحرف ای (وجد. یجد) و ما اشتق منه قوله تعالی «ألم یجدک یتیما فآوی» فلقد کان الیتم حقیقة لا مریة فیها لأن الله اخبر عنه بأنه وجد النبی قد ابتلی به ای بالیتم و لا تتحمل کلمة الوجود ای معنی مجازی خارج علی دائرة الحقیقة و اطار الواقع. و قوله تعالی «و وجدک ضالا» کذلک «و وجدک عائلا»… اما قوله تعالی «فوجد الله عنده»… فان ذلک الواجد قد وجد آثار سلطان الله. لان سلطان الله دال علی الله و لیس فی مجاز القول هنا ما یعارض الحقیقة او یخالفها…
«و لتجدنهم أحرص الناس علی حیاة. و من الذین أشرکوا یود أحدهم لو یعمر ألف سنة و ما هو بمزحزحه من العذاب أن یعمر و الله بصیر بما یعملون»… البقرة/96
جاءت عبارة الوجود فی النص مؤکدة ب(لام التوکید) لتوثیق الحقیقة التی جری الکلام علیها فی وصف الیهود بأنهم اکثر عباد الله حرصا علیها. و ذلک اشعارا بأن الیهود لم تنفعهم عقیدة التوحید فی هذا الامر اذ شارکوا المشرکین فی الحرص علی الحیاة… و لتصویر صورة هذا الحرص لدی القوم جاء فی النص ذکر الالف سنة التی یودون أن یعمروها مع عبارة التهکم بهم و السخریة التی جاءت بأنهم لو تحقق لهم أن یعمروا ألف سنة فان الالف سنة منصرمة و زائلة علی طولها فما إن یعصمهم من العذاب و العقاب الالهی الشدید. أن یعیشوا هذا العمر الطویل لان الالف سنة و الالفین و ما جاوز ذلک کلها من الزمن المتحرک الذی یجب علی من یعلم من الناس أن یعلم انه منته و فی الاشارة الی ذلک نبز لهم بالغباء و السذاجة و غفلة العقل عن ادراک حقائق الاشیاء… و قوله تعالی فی ختام ذلک «و الله بصیر بما یعملون» قرع لاسماعهم بأنه عزوجل محیط بکل اشایئهم احاطة لا یعزب منها عن علمه شیء…
«أولئک الذین لعنهم الله و من یلعن الله فلن تجد له نصیرا». النساء/52
فی النص نفی صریح لوجود من ینتصر للذین لعنهم الله… و المراد بنفی النصیر هنا من یملک نصرتهم من الله یوم القیامة و کذلک من یحاول نصرتهم فی الدینا فانه مکتوب علیه الخذلان ابدا و ذاک لان جریرة هؤلاء الملعونین کانت فی أنهم جعلوا عبادة الاوثان افضل من عبادة الله. و الکلام فی النص مصروف الی الیهود الذین رجحوا شرک المشرکین علی توحید المسلمین رغم أن اصل ملتهم و هی الیهودیة قائم علی التوحید…
ان نفی کون النبی و اجد لهؤلاء القوم نصیرا فیه من النفی حجم کبیر جدا لان عدم وجود النبی لهؤلاء القوم من نصیر یقوم مقام التوکید القاطع بنفی هذا الامر المتوهم و بذلک یعرض الخذلان و الیأس کل العروض لمن نفی الله أن یکون لهم نصیرا او عونا معینا. و بذلک تکون شهادة النفی التی نسبها الله للنبی بقوله «لن تجد» اقوی شهادة نفسی فی هذا الباب. لان الرسول لیس کأحد من الناس.
«فما لکم فی المنافقین فئتین و الله أرکسهم بما کسبوا أتریدون أن تهدوا من اضل الله و من یضلل الله فلن تجد له سبیلا»… النساء/88
کان رأی القوم من المنافقین یتردد بین تقدیرین مختلفین. و أکد النص القرآنی هلاک هذه الفئة و ضلال
سعیها و من اجل أن لا یکون لها رجاء فی رضا الله و غفرانه نسب الاضلال الیه عز شأنه فی قوله «و من یضلل الله فلن تجد له سبیلا»… و من هذا النص قوله تعالی «ان المنافقین یخادعون الله و هو خادعهم و اذا قاموا الی الصلاة قاموا کسالی یراؤون الناس و لا یذکرون الله الا قلیلا، مذبذبین بین ذلک لا الی هؤلاء و لا الی هؤلاء و من یضلل الله فلن تجد له سبیلا» النساء/143… و قد ذکر السبیل هنا لبیان انهم لا مجال لهم للافلات مما قدره الله علیهم من العقوبة التی یستحقونها. و قد نفی وجود السبیل للمنافقین فی ما خاطب به النبی «و لن تجد لهم سبیلا» ای ان السبل التی یقدرون علی الافلات منها الی النجاة غیر موجودة اصلا لانهم لفرط ضلال عقولهم و قلوبهم لا یجدون من السبل المحیطة بهم ما ینفذون منه الی خارج الهوة التی هم فیها و لنفی وجوده هذه السبل نفیا باتا نسب الله الی رسوله صلی الله علیه و سلم انه هو کذلک لا یجد لهذه السبیل وجودا رغم انه یراقب الامور و یشهد الاحداث و هو فی صفاء ذهن و طمأنینة فکر بحیث لو کانت السبل موجودة لوجودها و ان لم یجدها المنافقون… فالنص هنا جاء بصیغة تعد غایة فی بلاغة التعبیر عن نفی شیء و عن احاطة القوم ای المنافقین بکل ما هناک من مغالیق الرجاء و حواجز التیئیس…
«ان المنافقین فی الدرک الاسفل من النار و لن تجد لهم نصیرا»… النساء/145
نفی وجود النصیر هنا ای الذی ینصر المنافقین انما هو ادوات النصر التی تصل الیهم و هم فی اعماق جهنم و کذلک لعجز هذا النصیر أن یبرز للقیام بما یرجوه المنافقون لعجز هذا النصیر أن یبرز للقیام بما یرجوه المنافقون منه من عون و اسعاف و قد جاء النص بنفی نصرة نصیر ما لان النصیر فی العادة یکون ذا قوة و جرأة و تخطیط سدید لخطة العمل المطلوبة و فی مواجهة قضاء الله لا نصیر هناک… و لذا فان فی الایة من صیغ التیئیس و اغلاق باب الفرج ما یعد من ابلغ التعابیر صیاغة و تعبیرا. و لم یقل عونا لان العون یملک أن یعین من یرید اعانة بالکلمة و الشفاعة و ما الی ذلک.
ولکن النصیر هو من یقتحم ساحة المواجهة بکل سلاح عنده و فی نفی وجوده نفی لجمیع الوسائل و الاسالیب و المحاولات…
«لتجدن أشد الناس عداوة للذین آمنوا الیهود و الذین أشرکوا و لتجدن أقربهم مودة للذین آمنوا الذین قالوا انا نصاری ذلک بأن منهم قسیسین و رهبانا و أنهم لا یستکبرون»… المائدة/82
ذکر الوجود فی الخطاب الذی یخاطب به النبی هنا مقرونا (بنون التوکید و بلام التوکید ایضا) حکم بواقعیة ما یجری الکلام علیه. اذ الوجود هو الاحاطة بالشیء علی وجه تشترک فیه جمیع الحواس المدرکة مما یعد بذلک حقیقة ثابتة حاضرة غیر غائبة و قائمة غیر زائلة فان الیهود حقا هم اشد الناس عداوة للذین آمنوا فی کل دار و فی کل زمن و فی کل جیل و ذاک لانهم یزعمون انهم شعب الله المختار. و الاسلام الذی یبغضون اهله اسقط هذا فی عقیدته التی آمن بها الذین آمنوا فجعل الیهود کسائر خلق الله «و قالت الیهود نحن ابناء الله و احباؤه قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل انتم بشر ممن خلق» المائدة/18…
و کان الیهود یجدون لهم فی منطقة المدینة هویة و تجمعا و قلاعا محصنة فلما وصل الاسلام الی المدینة و استقر فیها و وجهت الیهم الدعوة باعتناقه زاد ذلک من غیظهم و حقدهم و عدائهم اذ وجدوا أنهم فقدوا کل شیء و خسروا کل شیء… و من هنا لم یکن نبزهم بشدة العداوة للذین آمنوا مبالغا فیه بل هو الواقع القائم الذی جعله الله فی حکم المرئی المشهود اذ استعمل فی التعبیر عنه صیغة «لتجدن اشد الناس عداوة للذین آمنوا الیهود».
ان الیهودیة دین عرقی و شریعة اسرویة لا تدعو احدا من غیر ابناء اسرائیل الی اعتقاد عقیدتها و اعتناق شریعتها لذلک لم یکن الاسلام
قد نافسها فی دعوة الناس الی اعتناقه و علی هذا فان منشأ العداوة نابع مما أشرنا الیه صدر هذا الحدیث و کان من الضروری اعلامیا و واقعیا أن تنزل آیات کثیرة من القرآن لتضع مجموعة کبیرة من عیوب الیهود فی ایدیهم مما لفت انظار العرب من مسلمین و غیر المسلین الی جبلة هؤلاء الناس و فرط کرههم لمن هو من غیر ملتهم…
و فی مقابلة ذلک جاء ذکر قوم اخرین وصفهم الله بمودة المؤمنین اذ قال «و لتجدن اقربهم مودة للذین آمنوا الذین قالوا انا نصاری ذلک بأن منهم قسیسین و رهبانا و انهم لا یستکبرون» و قد عنی النص بذلک من کان من النصاری الموجودین فی الجزیرة و المترددین علیها من الحبشة و غیرهم و کان یومذاک شیء من التقارب فی بعض الاسس الدینیة و الاسلامیة ساعد علی بروز هذا الخلق الودی بین الفئتین مما کان له اثر ظاهر عند فتح المسلمین للعراق اذ ذکر مؤرخوا المسیحیة أن نصاری العراق ارتاحوا کثیرا لهذا الفتح الودی بین الفئتین بفعل ما هناک من تقارب بینهم و بین الفاتحین فی اللغة و حسن التعامل و بعض وجوه الالتقاء العقائدی. و اذا رجعنا الی العلاقات الاسلامیة الحبشیة فانا نجد ذلک فی ایام هجرة المسلمین الی الحبشة دالا علی أن حکام الحبشة فی تلک الفترة غیرهم فی فترة الغزو الاول لمکة عام الفیل اذ دان حکام الحبشة فیما بعد بعقیدة فی المسیحیة استخلصت من قرارات المجامع النیقیة یوم ذاک. و من هنا ارتاح النجاشی و جماعته من نصاری الحبشة الی ما سمعوه من موقف القرآن الکریم من مریم امالمسیح علیهمالسلام.
و کان القسس و الرهبان یومذلاک علی جانب من الحس الانسانی و السواک الهادیء الذی یأخذ بهدب التعاون…
«و لولا أن ثبتناک لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا. اذن لاذقناک ضعف الحیاة و ضعف الممات ثم لا تجد لک علینا نصیرا»… الاسراء 75/74
ما من شک فی أن مهمة الرسالة التی ناطها الله بالرسول الاعظم انما هی مهمة شاقة کل المشقة اذ کان علی الرسول أن یعمل علی قطع صلة العرب باصنامهم و اوثانهم و بکثیر مما هم علیه من عادات و تقالید و قیم توارثوها من زمن بعید… و هم قوم عرفوا بشدة الاصرار علی ما ألفوه و اعتادوه من عنعناتهم و مثل جاهلیتهم… لذلک کان من الامر الطبیعی ان یواجهوا رسالة الرسول الیهم بالانکار و المقاومة الشدیدة و اللجوء الی شتی الوسائل التی یحسبون أنهم یجتثون بها عرق هذه الدعوة الطارئة علیهم و التی جاءهم بها رجل منهم بمفرده و لا عون معه الا ما یستعین به من عون ربه الذی لم یکونوا یؤمنون به. و من کان یؤمن به انما کان یجعله شریکا لبعض معابیده. و لذلک نبه الله الرسول الی ان یکون شدید الحذر من مکاید القوم و من دقیق مکرهم «و احذرهم ان یفتنوک عن بعض ما أنزل الله الیک» المائدة/49… و لبیان عظم المحنة فیما لو استطاع کفار مکة و مشرکوها أن یجروا الرسول الی ساحتهم فیبیت مقصرا باداء المهمة…
جاء النص بعبارات فیها مکان من قوله تعالی: «اذن لاذقناک ضعف الحیاة و ضعف الممات ثم لا تجد لک علینا نصیرا» علی ان الفضل فی ذلک کله ای استمساک الرسول بالوحی کله و التنبه للتحذیرات الالهیة المنزلة الیه انما کان من فضل الله علیه بالتثبیت الذی لولاه لما استطاع الرسول أن یقف فی وجه قوم أولی عناد و جاهلیة ذریعة فیتغلب علیهم و ینتصر الانصار العظیم. و قوله تعالی: «و لو لا ان ثبتناک لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا» ینفی الرکون الیهم بفعل قوة التثبیت الالهیة. ولکنه یدل علی ثقل المواجهة ای مواجهة الکفار للدعوة و یدل علی أن الله
عزوجل کان وراء رسوله امدادا بالقوة و الصبر و العزم و المطاولة و یعنی هذا ان الرسول کان ابدا یتلقی من الله الدعم و التأیید منه عزوجل فی محل الرعایة و الملاحظة فی کل لحظة من لحظات وجود النبی فی ساحة المعرکة الطاحنة بینه و بین القوم…
«سنة من قد أرسلنا قبلک من رسلنا و لا تجد لسنتنا تحویلا»… الاسراء/77.
نفی أن یجد الرسول لسنة الله تحویلا هو نفی قاطع لوقوع التحول فی سنة الله أی ما جعله الله امرا ثابتا و قانونا قائما لا سیما ما جری علیه الامر فی التعامل مع جمیع الرسل. و لیس المراد هنا بالسنة ما یعد من قبل النوافل و ما الیها من ما هو دون الفرائض و انما السنة هنا ما کان من نوامیس القضاء الالهی… و فی المصطلحات الحدیثة یرد قولهم سنن الطبیعة ای رکائزها و ثوابتها التی لا تتحول و لا تتبدل و نوامیسها…
و قد تکرر هذا النص بالایة الثانیة و الستین من سورة الاحزاب التی نصها: «سنة الله فی الذین خلوا من قبل و لن تجد لسنة الله تبدیلا» کما تکرر النص فی الایة الثالثة و الاربعین من سورة فاطر قوله تعالی: «استکبارا فی الارض و مکر السیء و لا یحیق المکر السییء الا بأهله فهل ینظرون الا سنة الاولین فلن تجد لسنة تبدیلا و لن تجد لسنة الله تحویلا» و کذلک تکرر ایضا قوله تعالی: «سنة الله التی قد خلت من قبل و لن تجد لسنة الله تبدیلا» الفتح/43…
و یقع مثل هذا التکرار فی الجمل القرآنیة الحکیمة لتماثل اسباب النزول و تشابه موارد القوم…
«و لئن شئنا لنذهبن بالذی أوحینا الیک ثم لا تجد لک به علینا وکیلا. الا رحمة من ربک ان فضله کان علیک کبیرا»… الاسراء 87/86
فی هذا النص ما یشیر الی أن اصطفاء الله لرسوله الاعظم محمد بن عبدالله بالرسالة لیس فی مقام التکلیف وحده بل هو فی مقام التشریف ایضا و قد یکون التشریف اسبق من التکلیف و من ذلک ما نحن مواجهوه. و فی هذا النص ما یومیء ایماءا دقیقا الی أن فیه تنبیها للنبی ینبهه أن لا یشتد همه لمواقف المشرکین المثخنة بالعداوة و الحقد و فرط الکید فان شرف الرسالة التی یحملها من رب العالمین الی العباد شرف عظیم و هذا هو معنی قوله تعالی: «و لئن شئنا لنذهبن بالذی اوحینا الیک» فمن هنا کذلک یثبت الله لذاته العظیمة الفضل الاکبر علی رسوله «ان فضله کان علیک کبیرا»…
و لو أن الله حبس وحیه عن نبیه. فصرف رسالته عنه لکان الهم فی ذلک أعظم من معاناة اذی المشرکین و علی هذا جاء قوله تعالی: «ثم لا تجد لک به علینا وکیلا»… فلیس فی النص انتقاص لما کان الله قد وهبه للنبی من مکانة عنده و شأن و قدر و اعزاز و تعظیم…
«و من یهد الله فهو المهتد و من یضلل فلن تجد لهم اولیاء من دونه و نحشرهم یوم القیامة علی وجوههم عمیا و بکما وصما مأواهم جهنم کلما خبت زدناهم سعیرا»… الاسراء/97
فی هذا النص اسقاط لما یظنه الظانون من مسؤولیة الرسول أن لا یتحقق له ایمان جمیع الناس اذ ان الهدی هو هدی الله و الذین لا یؤمنون لا یؤخذ النبی علی جریرة کفرهم فهم وحدهم ینالون العقاب الالیم…
و قوله تعالی «فلن تجد لهم اولیاء من دونه» یدل علی أن اولئک الکفار لا اعوان لهم و لا انصار من عقاب الله و شدید بطشه و فی «لن تجد» ما ینوه بعض التنویه بأن النبی صلی الله علیه و سلم فی هذا المقام لا یملک الشفاعة لا مثال هؤلاء الناس لو شاء أن یتشفع فیهم لدی ربه.
«ذلک من آیات الله من یهد الله فهو المهتد و من یظلل فلن تجد له ولیا مرشدا»… الکهف/17
جاء هذا الکلام الالهی فی تضاعیف الکلام علی فتیة اهل الکهف و الامر فی هذا قدیم و قد نقل الله نبیه الی ذلک العهد لیکون فی صمیم الموقع و فی بحبوحة الحالة. و امر الضلال و الهدی أمر مستدیم فی حیاة البشر فما جاء من قوله تعالی «من یهد الله فهو المهتد و من یضلل فلن تجد له ولیا مرشدا» ینطبق علی السلف و الخلف… و نفی ان یجد النبی لمن یضلل الله من ولی مرشد تعبیر عن قاعدة ثابتة لا تتبدل فی عهد موسی علیهالسلام و عهد نوح و عهده صلی الله علیه و سلم.
«و اتل ما أوحی الیک من کتاب ربک، لا مبدل لکلماته و لن تجد من دونه ملتحدا»… الکهف/27
جاء الکلام علی هذا النص فی باب «واتل» و قوله تعالی «و لن تجد من دونه ملتحدا» تثبت للنبی علی اداء مهمة الرسالة لا سیما فی ما یکون منها خاصا بالتلاوة أی بمجاهرة القوم بالنصوص المنزلة الیه مهما أدت هذه النصوص الی اغضابهم و ازعاجهم واقلاق راحتهم فانها مهمة علی النبی أن یؤدیها و هو واجد من الله ما یلوذ به من ملتحد ای رکن حمایة لا یجده فی غیره… و فی ذلک کذلک تنبیه للناس و تحذیر صریح بأنهم ان لم یؤمنوا بالله فلا احد یجیرهم من الله…
«لا تجد قوما یؤمنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله و لو کانوا آباءهم أو ابناءهم أو اخوانهم أو عشیرتهم»… المجادلة/22
فی النص القرآنی اثبات لقاعدة ایمانیة تقرر أن المؤمن الصادق الایمان لا یوالی کافرا و لا یواده و لو کان ذا قربی لان من رسخ الکفر فی قلبه فانه یظل یحمل العداوة و البغضاء و الکره لمن آمن و ان کان من ذوی قرباه…
فالمعادلة واحدة. و لا یصح القول ان الایمان سبب للتفریق بین ذوی الارحام فان قیل ذلک فان الکفر هو کذلک سبب للتفریق بینهم…
