من المعروف فی الاوساط العلمیة أن لنزول القرآن الکریم اسبابه یقال لها اسباب النزول، و یعنی ذلک أن للایات القرآن صلة باحداث و وقائع یمکن أن توصف بانها یومیات. لان القرآن الکریم استمر نزوله نحوا من ثلاث و عشرین سنة. و من هنا کانت بعض سور القرآن الکریم موصوفة بأنها مکیة و بعضها قد وصفت بأنها مدنیة.. و هناک اوصاف اخری وردت فی شأن اکثر من مجموعة قرآنیة مما یعرفه اصحاب هذه الدراسات…
و یمکن أن یفهم من هذا أن سیرة الرسول صلی الله علیه و سلم و وقائع حیاته الیومیة المتصلة بالتبلیغ و نشر الدعوة الاسلامیة قد کانت من بعض اسباب النزول او کانت مما وقع الاستطراد الیه. و لیس فی ذلک من غرابة لا سیما اذا ما علمنا أن القرآن الکریم کان ینزل احیا علی هیئة خطاب او علی هیئة رد لسؤال او افتاء لأستفتاء من مثل قوله تعالی و یسألونک عن الیتامی…» البقرة /220.. و قد تکون الخصوصیات ذات الطابع الیومی فی حیاة النبی صلی الله علیه و سلم محل ایراد و اشارة مثل «و اذ أسر النبی الی بعض ازواجه حدیثا» التحریم /003 و مثل «ثانی اثنین اذ هما فی الغار اذ یقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا» التوبة /0040
اما الخصوصیات التی لا تتحصل منها مقاصد تشریعیة فان القرآن الکریم لم یشر الی شیء منها علی الاطلاق مما تبدو ازاءه دعوة بعض المستشرقین بأن القرآن الکریم لیس کتابا سماویا دعوی فاشلة و باطلة اضافة الی أنها مریبة و حاقدة.. و اذا قرأنا القرآن الکریم وجدناه وحدة متکاملة الا تفاوت فی مناحیه التعبیریة رغم أن هذه الوحدة المتکاملة انما تکاملت خلال الفترة التی اشرنا الیها و هی ما یقرب من ثلاث و عشرین سنة فلو کان القرآن غیر سماوی لظهر فیه من التباین و تباعد الشقة ما لا یخفی. و فی القرآن «و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا» النساء/0082
ان شخصیة النبی صلی الله علیه و سلم لم یظهر لسلوکیاتها النفسیة ای اثر فی القرآن الکریم مما یتصل بمفردات حیاته الیومیة الخاصة… فلیس فی القرآن الکریم ای تلمیح او تصریح لخدیجة زوج النبی صلی الله علیه و سلم و لیس فیه آی تلمیح اوتعریف لماریة القبطیة و لیس فیه ما یومیء ایماءا الی ابنه ابراهیم الذی ولد له صلی الله علیه و سلم فی آخر حیاته و کانت وفاة ابراهیم و هو ما یبرح طفلا اشق شیء علیه صلی الله علیه و سلم… و ما من شک ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان یری لبعض اصحابه دورا طیبا فی مسیرة السیرة مثل ابیبکر الصدیق رضی الله عنه و ارضاه اذ صاحبه فی الغار و رافقه فی الهجرة من مکة الی المدینة، ولکن لم یرد لابیبکر ذکر باسمه الصریح…
ان الذین آذوا النبی صلی الله علیه و سلم و حاربوه من بدء الدعوة لم یرد التصریح باسمائهم باستثناء ابیلهب الذی کان فی ایراد اسمه فی القرآن الکریم ما یعد من المعجزات الکبیرة جدا، اذ جاء النص بانه من اهل النار، و کان ذلک فی السنة الاولی من سنی الدعوة، و لم یکن من ابیلهب الا الاصرار علی الکفر و ما کان النبی یطلع علی الغیب فیجزم الجزم الاکبر بکفر ابیلهب الذی ظل کافرا مدی حیاته.
ان القبائل العربیة التی لو جاءت الاشارة الی اسماء فریق منها لکان ذلک مساعدا علی خدمة الاعلام الدینی ولکن القرآن لم یشر الی شیء من اسماء هذه القبائل باستثناء قریش فی معرض المنة التی منها الله علیها و کذلک فی معرض التکلیف بوجوب اعتناق مبادئه و الانخراط فی السلک الایمانی «الذی اطعمهم من جوع و آمنهم من خوف…» قریش/004 والنبی صلی الله علیه و سلم یعرف ذلک فلو کان القرآن الکریم قرآنه لما تحفظ فی ذکر اسماء بعض قبائل العرب الشهیرة…
ان الخطة التی وضعنا و فقها منهجنا فی تألیف هذا الکتاب تعتمد علی ذکر المفردات الرئیسیة فی سیرته صلی الله علیه و سلم و کذلک انشأنا ابوابا للمجامیع القرآنیة الواردة بعناوین معینة مثل باب (رأیت) و باب (واذکر) و باب (اللاءات) التی هی من نحو «و لا تصل علی احد منهم مات ابدا» و مثل ذلک «و لا تقف ما لیس لک به علم»… و مثل باب (بشر) و باب (انذر) و باب (اذا جاءک) و باب (تری) و باب (یسألونک و أسالهم) الی اخر ذلک… فان هذه الابواب تکشف عن مضمون کبیر واسع من حقائق السیرة النبویة و دور الرسول الاعظم فی القراع و المنازلة و توضح صور المواقف النبویة فی العهدین المکی و المدنی فی سائر حالات الفرج و الشدة و العسر و الیسر…
و بذلک یعلم متتبع النهج القرآنی لکتابه السیرة النبویة فضل هذا الرسول العظیم علی الامة و عظم عطائه مضافا ذلک الی ما سوف یعرفه عن نبیه العظیم من الاقتدارات التی مازه الله بها فکانت معوانا له علی الصدع برسالة السماء العظمی الی الناس اجمعین…
