فی مجیء اناس الی رسول الله لامر ما اشغال للرسول و استخدام لبعض وقته فی امور تعنیهم بالدرجة الاولی و یکثر الذین یراجعون النبی فی مسائل متعددة و قضایا کثیرة تشغل من وقته صلی الله علیه و سلم ما قد یکون طویلا. و یعد تردد هؤلاء علیه عاملا مستوجبا أن یتخذ الرسول فی شأن ذلک موقفا محددا…
ان هذه المراجعات و المجیئات هی من بعض ما یدخل ضمن الوظائف النبویة التی ناطها الله برسوله صلی الله علیه و سلم و قد یکون فریق منها حاصلا ابان وجودالنبی فی بیته نائما و خلال وقت من اوقات راحته أو عند استقباله بعض ضیوفه و الوفود القادمین علیه او کان مشغولا بتدبیر أموره البیتیة او کان عاکفا علی صلاته و تلاوته و فی احادیث له مع نسائه و کذلک یقع هذا فی طریقه الی(1) غزوة ما او سفرة من سفراته. و قد یکون النبی صلی الله علیه و سلم فی احدی حالات استقباله الوحی و هو فی بیته(2)
و فیما یلی تنویه بهذه المجیئات نسردها تباعا مع شرح ما یستوجب شرحه…
«فکیف اذا أصابتهم مصیبة بما قدمت أیدیهم ثم جاءوک یحلفون بالله ان أردنا الا احسانا و توفیقا، أولئک الذین یعلم الله ما فی قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم و قل لهم فی انفسهم قولا بلیغا». النساء/62…
فی النص اشارة الی بعض اللقاءات ذات الاحراج و المواقف الساخنة. مما یفهم منه ان النبی کان یتعرض لمواقف تتطلب التصرف الحکیم الذی کان الرسول یملک منه الکثیر…
و من المواقف ذات الاحراج و الطبیعة الخاصة ما جاء فی قوله تعالی «و من الذین هادوا سماعون للکذب سماعون لقوم اخرین لم یأتوک یحرفون الکلم من بعد مواضعه یقولون ان أوتیتم هذا فخذوه و ان لم تؤتوه فاحذروا و من یرد الله فتنته فلن تملک له من الله شیئا اولئک الذین لم یرد الله أن یطهر قلوبهم لهم فی الدنیا خزی و لهم فی الاخرة عذاب عظیم، سماعون للکذب أکالون للسحت فان جاءوک فاحکم بینهم أو أعرض عنهم و ان تعرض عنهم فلن یضروک شیئا و ان حکمت فاحکم بینهم بالقسط ان الله یحب المقسطین» المائدة 42/41… ففی النص تفاصیل یتضح بها ما لهذا اللقاء بین الرسول و بین القوم من شأن خطیر و قد جعل الله لرسوله – هنا – حق الاختیار و التصرف فی هذه المقابلة و انها حقا یشتد فیها الهم و تتکثف فیها الحیرة و ینبغی فیها من الصبر و التحلم مالا یتهیأ لسائر الناس ولکن الرسول صلی الله علیه و سلم کان علی قسط عظیم من التوفیق و التمکین فی مثل هذه المواقف… لقد کان رسول الله صلی الله علیه و سلم قمة فی الحکمة و الرشاد و ضبط النفس و السیطرة علی الساحة و إلجام الخصوم بالکلمة. المقنعة یستوی فی ذلک کلتا حالتی الحکم بینهم و الاعراض عنهم…
«و ما أرسلنا من رسول الا لیطاع بإذن الله و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤک فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما»… النساء/64
الکلام هنا فی امر معلوم وقع للقوم علی عهد رسول الله، فکان فی ایراده بعض العتاب و اللوم و الوعظ و التوجیه، و لا یقاس امر آخرین من الناس علیه. لا فی ذات الزمن و لا بعده. و من اجل ذلک لا ینسحب النص علی مجیء قوم الی رسول الله فی مثل هذا المعنی بعد وفاته صلی الله علیه و سلم. و ذاک لانعدام المطابقة التامة علی ارکان الکلام شکلا و موضوعا…
«و منهم من یستمع الیک و جعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه و فی آذانهم وقرا و ان یروا کل آیة لا یؤمنوا بها حتی اذ جاءوک یجادلونک یقول الذین کفروا ان هذا الا اساطیر الاولین»… الانعام/25
ان مجیء امثال هؤلاء الی الرسول لمجادلته انما هو مجیء من یحمل الازعاج و التنغیص و اسباب الفتنة. و کان الرسول صلی الله علیه و سلم ابدا عرضة لاستقبال من هم علی هذه الشاکلة من ذوی اللدد فی الخصومة و الشراسة فی الخطاب و الزوغان عن محجة الانصاف فی المناقشة… و النص یعد کذلک من نصوص المعاناة…
«و اذا جاءک الذین یؤمنون بآیاتنا فقل سلام علیکم کتب ربکم علی نفسه الرحمة أنه من عمل منکم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده و أصلح فأنه غفور رحیم»… الانعام/54
هذه الآیة من بعض آیات الالتقاء بین الرسول و بین رجال من ابناء الامة – و هم هنا – ممن ظهرت علیهم أمارات التوبة و اللیاذ بطاعة الله و قد علم الله نبیه فی هذا المقام کیف یستقبل اولئک التائبین بما یقر فی نفوسهم الطمأنینة الی لطف الله بهم و عظیم رعایته ایاهم… و جاء فی النص شیء من مبادیء التوبة فی الملة فان للتوبة ضوابط اذا لم یقع الالتزام بها فلا توبة هناک…
«یا ایها النبی اذا جاءک المؤمنات یبایعنک علی أن لا یشرکن بالله شیئا و لا یسرقن و لا یزنین و لا یقتلن اولادهن و لا یأتین ببهتان یفترینه بین أیدیهن و أرجلهن
و لا یعصینک فی معروف فبایعهن و استغفر لهن الله ان الله غفور رحیم»… الممتحنة/12
مجیء المؤمنات الی الرسول صلی الله علیه و سلم لمبایعته بما یبایعنه علیه من التمسک بشعائر الاسلام و تسجیل العهد علی انفسهن بأن لا یخالفن اوامر الله و لا یقترفن شیئا من معاصیه… ان قدوم هذا الفریق من نساء المؤمنات الی النبی فیه موقف ولاء و فیه صورة ایمان و فیه حضور لنساء الامة بین یدی الرسول و ذاک مما یعبر عن ان الشریعة لم تغفل المرأة فی مسؤولیتها تجاه بناء الکیان الاسلامی… و قد قال الله فی مخاطبته فی هذا الامر «فبایعهن و استغفر لهن الله»…
«ألم تر الی الذین نهوا عن النجوی ثم یعودون لما نهو عنه و یتناجون بالاثم و العدوان و معصیة الرسول و اذا جاؤک حیوک بما لم یحیک به الله و یقولون فی أنفسهم لولا یعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم یصلونها فبئس المصیر»… المجادلة/8
فی النص بیان لغایة ما یکون علیه القبح فی تعامل بعض الناس ممن کانوا یجیئون النبی اذ لا یحسنون التحیة التی هی من بعض محاسن الاداب. ان الالقتاء بأمثال هؤلاء الناس هو من بعض ما تتوخاه مهام الرسالة و مطالب النبوة و فی احتمال الرسول الاعظم الصبر علی مثل هذه المزعجات دلیل الاقتدار العظیم الذی یمتلکه رسول الله صلی الله علیه و سلم فی سائر المجالات…
«اذا جاءک المنافقون قالوا نشهد انک لرسول الله و الله یعلم إنک لرسوله والله یشهد ان المنافقین لکاذبون»… المنافقون/1
المنافقون فئة ظاهرها فی ما تتظاهر به هو الاسلام الا انها اخفت نفاقها و واقع عقیدتها فلم تکن معروفة لاحد… «لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین» التوبة/101… غیر ان الامر فی معاملتهم و عند وجودهم مع المسلمین کان یعتمد علی کثیر من الحذر و التثبت و لذلک وصی الله نبیه ان یحذرهم «هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انی یؤفکون» المنافقون/4…
و قد تصل انباء فریق منهم الی النبی اذ یکتشفهم من یراهم مع العدو «و اذا خلوا الی شیاطینهم قالوا انا معکم انما نحن مستهزئون» البقرة/14…
و بوجود هذه الفئة فی بیئة المسلمین فان النبی قد وهبه الله ملکة الحذر العظیم و النباهة الخارقة فی حال اجتماعه بالناس اذ لا ینکشف ثمة سر و لا یعلن خفی امر لا یراد ایصاله الی عدو الا بالتحوط التام. والنص القرآنی جعل للمنافقین اکثر من سمة فی هیئاتهم و فی حدیثهم بحیث کان القرآن یفضحهم و یکشف عن هویاتهم و یبدو أن المنافقین کانوا کثیرین و کانت کثرتهم من بعض اسباب لفت الانظار الیهم والارتیاب منهم.
1) فی الحدیث النبوی عن معاذ بن جبل قال کنت مع رسول الله صلی الله علیه و سلم فی سفر فاصبحت یوما قریبا منه و نحن نسیر فقلت یا رسول الله اخبرنی بعمل یدخلنی الجنة و یباعدنی من النار فقال لقد سألت عن عظم.و انه لیسیر علی من یسره الله علیه… الحدیث.
2) حالات استقبال الوحی یکون للنبی فیها وضع خاص اشارت الیه کتب علوم القرآن.
